張 琪

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043）

茶文化如何提升公眾對哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的途徑研究

張 琪

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043）

客觀來說，在我國幾千年的歷史發(fā)展過程中，形成風(fēng)格特異、內(nèi)涵不同的文化元素，我國作為地域文化和民族文化等諸多文化理念融入的國家，其在各個地區(qū)都形成了重要的文化元素內(nèi)容。哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)，正是基于文化融入視角的文化理解與認知。本文擬從哲里木版畫藝術(shù)的發(fā)展歷程認知分析入手，結(jié)合哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)狀況認知，通過分析茶文化元素的價值內(nèi)涵，進而分析應(yīng)用茶文化藝術(shù)提升公眾對哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的途徑。

茶文化元素；提升機制；公眾；哲里木版畫；藝術(shù)鑒賞能力

我國是以文化發(fā)展傳承而知名的國家，文化的多樣性和內(nèi)涵化，實際上都是整個中華文化的發(fā)展機制。而無論是地域文化，還是民族文化，或者飲食文化等等，恰恰都是當(dāng)前我們在具體利用各種文化資源過程中的重要內(nèi)涵。哲里木版畫藝術(shù)是興起于內(nèi)蒙古哲理木地區(qū)的繪畫藝術(shù)，其中既有版畫藝術(shù)傳承發(fā)展的藝術(shù)痕跡，同時也有民族文化色彩內(nèi)涵的真實融入。

1 哲里木版畫藝術(shù)的發(fā)展歷程認知分析

哲里木版畫藝術(shù)是一種發(fā)源于內(nèi)蒙古哲理木地區(qū)的繪畫藝術(shù)，當(dāng)然，哲里木版畫藝術(shù)通常也被人們稱為通遼版畫。而隨著時代發(fā)展融合不斷成熟，哲里木版畫藝術(shù)也實現(xiàn)全民共知。在哲里木版畫藝術(shù)中，其最初是由藝專的作者所創(chuàng)作的，而該藝術(shù)在發(fā)展過程中，受西方現(xiàn)代畫派影響極深，而在哲里木版畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其深受魯迅先生影響，而隨著新中國成立之后，哲里木地區(qū)文化、藝術(shù)力量得到了極大提升，尤其是一大批版畫創(chuàng)作者的融入，大大加強了該繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作力量。

1999年時，哲里木盟改為通遼市，此后，哲里木版畫改名為科爾沁版畫。而該繪畫藝術(shù)也進入全新創(chuàng)新時代，其使得該版畫創(chuàng)作藝術(shù)朝向形式多元化、內(nèi)涵多樣化發(fā)展方向和趨勢。而哲里木版畫中所包含的豐富文化內(nèi)涵和深厚底蘊，使得該繪畫藝術(shù)被社會大眾所認可。當(dāng)然，從哲里木版畫藝術(shù)的發(fā)展歷程中，我們可以感受到該藝術(shù)之所以極具發(fā)展生命力，而且日益壯大，其關(guān)鍵在于其中對傳統(tǒng)文化的深度傳承。

2 哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的具體狀況認知

結(jié)合目前哲里木版畫藝術(shù)創(chuàng)作狀況看，目前經(jīng)常從事版畫藝術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)繪畫作者僅僅有三十位左右，而多數(shù)繪畫者更多只是業(yè)余創(chuàng)作者，其參與創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提實際上是對該藝術(shù)有著深厚而成熟喜愛度。事實上，在上個世紀(jì)，人們對哲理木版畫藝術(shù)有著廣泛認知，特別是畫展的推出，使得民族特色和地域特色內(nèi)涵被社會大眾所成熟認知和理解。尤其是在該藝術(shù)中，其中所展現(xiàn)的繪畫語言和視覺特色都更被人們所認知，該藝術(shù)中所展現(xiàn)的自然原始風(fēng)貌，也讓人們廣泛認知。

但是，我們也要認識到哲里木版畫藝術(shù)在發(fā)展過程中，其藝術(shù)性較強，同時有著高雅的創(chuàng)作格調(diào)，所以社會大眾自身很難對該版畫藝術(shù)內(nèi)涵形成全面認識。事實上，在對哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力進行分析過程中，其鑒賞思路主要表現(xiàn)為：創(chuàng)作意境、文化內(nèi)涵和創(chuàng)作特征等，而哲里木版畫藝術(shù)中的精品，無一例外都是基于本地區(qū)自然風(fēng)情和地域文化內(nèi)涵、民族內(nèi)涵的深層次流露。而想要真正對該藝術(shù)進行鑒賞，就不能脫離具體的文化屬性。客觀上，目前尚且缺乏對藝術(shù)鑒賞能力培養(yǎng)的最佳途徑，尤其是由于缺乏必要的培養(yǎng)機制和良好的人才培養(yǎng)視角，從而大大限制了哲里木版畫藝術(shù)的傳承發(fā)展機制。

3 生態(tài)內(nèi)涵、思維理念：茶文化元素的價值內(nèi)涵

茶葉作為重要的生活元素飲品，其在社會大眾的日常生活中，應(yīng)用更為廣泛，同時在人們品茶過程中，也將具體的生活觀念和認知思維融入到了整個文化機制的形成過程中，因此，這就使得整個茶文化元素更具有情感內(nèi)涵和價值理念。隨著當(dāng)前社會發(fā)展不斷成熟，如今人們的審美理念也在這一時代背景下，出現(xiàn)了全新變化。而想要對整個茶文化元素實現(xiàn)全面而有效的應(yīng)用認知，就必須認識到整個茶文化元素在具體應(yīng)用過程中，融入了情感內(nèi)涵和價值思維，特別是在整個茶文化元素中，其中具有的文化內(nèi)涵，能夠讓我們感受到整個茶文化體系的深厚影響力。而文化本身為整個體系構(gòu)造提供了豐富的元素內(nèi)容，并且在這一過程中，其中所闡述的精神內(nèi)涵和行為規(guī)范，將為我們更好應(yīng)用茶文化元素提供深層次認知。

客觀來說，在整個茶文化元素的形成與發(fā)展過程中，其本身就是社會大眾生活基礎(chǔ)上所具體形成的，所以，其將實現(xiàn)最佳應(yīng)用。結(jié)合茶文化元素的應(yīng)用價值看，正是因為整個茶文化元素來源于社會大眾的日常生活之中，所以其更有實際影響力和應(yīng)用指導(dǎo)。結(jié)合茶文化元素的價值展現(xiàn)狀況看，生態(tài)內(nèi)涵和豐富完善的思維理念，都是該元素被全面應(yīng)用的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，茶文化元素，其不僅是文化內(nèi)涵的展現(xiàn)與發(fā)揮，更重要的是其為我們認知各種事務(wù)內(nèi)涵提供了重要的精神理念和機制思維。

對于認知各種藝術(shù)形式來說，人們在應(yīng)用該思維內(nèi)涵時，如果能夠從茶文化的思維角度認知具體的藝術(shù)內(nèi)涵，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個藝術(shù)體系的精準(zhǔn)認知，更重要的是該過程中，其也讓我們實現(xiàn)了茶文化認知與多種藝術(shù)元素理念的全面提升。想要對整個茶文化元素發(fā)展?fàn)顩r形成深層次而成熟的理解和認知，就必須結(jié)合元素的發(fā)展與融入機制，如今整個茶文化體系已經(jīng)形成了內(nèi)涵化與層次化和多元化，尤其是在茶文化理念成熟發(fā)展過程中，其逐漸與世界各國文化機制相匹配，從而造就了具有自身特色的茶文化元素。

4 應(yīng)用茶文化藝術(shù)提升公眾對哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的途徑

通過合理完善應(yīng)用茶文化元素內(nèi)容，其不僅能夠為我們開展各項活動提供指導(dǎo)性發(fā)展和思維內(nèi)涵，同時更重要的是茶文化理念中所詮釋的更重要的是一種內(nèi)涵底蘊。對于哲里木版畫藝術(shù)鑒賞活動開展來說，其中所包含的元素的是多樣的，無論是具體的繪畫理念，還是繪畫方案的選擇應(yīng)用，其都是在時代背景下所形成的具體元素內(nèi)容。從客觀上看，對于茶葉產(chǎn)品這一特殊性元素內(nèi)容來看，其中有著文化內(nèi)涵的全面與完善，使得整個哲里木版畫藝術(shù)鑒賞過程中，只有具體融入茶文化內(nèi)涵和認知思維，才能使得整個哲里木版畫藝術(shù)鑒賞活動更具有觀賞性和內(nèi)涵底蘊。

實際上，社會大眾對哲里木版畫藝術(shù)鑒賞過程中，存在較大差別，特別是很多人對哲里木版畫藝術(shù)的形成背景，以及知名度并未形成必要理解。尤其是哲里木版畫藝術(shù)中包含了豐富完善的文化思維和價值內(nèi)涵，所以，在對其進行鑒賞過程中，想要真正弄清楚其中所具體包含的文化思維，就必須構(gòu)建清晰的認知機制：首先，要具備完善而全面化的審美理念，尤其是要結(jié)合時代發(fā)展特點和理念變化，構(gòu)建完善的審美機制，哲里木版畫藝術(shù)本身就是一種美的藝術(shù)形式，認知其美的內(nèi)涵是基礎(chǔ)和前提。結(jié)合茶文化理念內(nèi)涵看，尊重美和生態(tài)內(nèi)涵，既是茶文化的內(nèi)涵，也是對哲里木版畫藝術(shù)進行有效鑒賞的關(guān)鍵所在。

其次，以往之所以能夠從深層次、成熟客觀視角來具體認知哲里木版畫藝術(shù)機制，其關(guān)鍵在于從文化認知視角出發(fā)。因此，在當(dāng)前提升社會大眾對哲里木版畫藝術(shù)的鑒賞能力時，就需要結(jié)合茶文化理念的文化融入視角，通過培養(yǎng)社會大眾自身掌握必要的文化融入理念，從而實現(xiàn)最佳鑒賞。

最后，要對哲理木版畫的形成背景和歷史特征形成積極認知。只有清晰掌握必要的文化發(fā)展歷程和背景，才能更好掌握必要的藝術(shù)鑒賞水平。結(jié)合文化理念的成熟、集中發(fā)揮，從而實現(xiàn)茶文化元素內(nèi)涵的最佳展現(xiàn)效果。而結(jié)合現(xiàn)代文化傳播與交流的具體開展?fàn)顩r看，在對任何一種藝術(shù)形式進行理解和辨知時，都不能脫離文化的多元融入特色。特別是人們審美內(nèi)涵的全面提升，也讓社會公眾對哲里木版畫藝術(shù)鑒賞形成了深厚內(nèi)涵和成熟認知。

5 結(jié)語

事實上，文化差異的不同，具體根源在于其生活習(xí)慣與社會大眾自身意識上的不同，尤其是在長期的文化歷史發(fā)展前提下，造就了極具個性和特色內(nèi)涵的文化元素。因此，想要認知具體文化上的差異和不同，就必須在時代背景和文化根源認知這一前提下，通過細化不同文化元素所形成的內(nèi)涵體系和藝術(shù)元素，從而實現(xiàn)對不同文化元素的合理而全面應(yīng)用。利用茶文化元素的整體內(nèi)涵，將實現(xiàn)社會大眾對哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的成熟、深度認知。

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課題基金：內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)研究課題，草原絲路書畫藝術(shù)專項2017年度課題，提升公眾對哲里木版畫藝術(shù)鑒賞能力的途徑研究成果，課題編號：17Z18。

張 琪（1986-），女，內(nèi)蒙古通遼人，碩士研究生（陜西師范大學(xué)博士在讀），講師，研究方向：美術(shù)教育理論、木刻版畫和綜合版畫的理論與創(chuàng)作技法研究。