李素娟，張永利

（1.河北民族師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；2.河北民族師范學(xué)院科研處，河北承德 067000）

淺論飲茶哲學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)博弈
——以安布魯斯·比爾斯戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)為例

李素娟1，張永利2

（1.河北民族師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；2.河北民族師范學(xué)院科研處，河北承德 067000）

安布魯斯·比爾斯戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)反映的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，其中包含了一定的哲學(xué)思考。介于此，以安布魯斯·比爾斯戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)為切入點(diǎn)，對(duì)其中反映的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)進(jìn)行分析，進(jìn)一步引申到分析戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)在生活中的表現(xiàn)，找到飲茶哲學(xué)同安布魯斯·比爾斯戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)反映出的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之間的關(guān)系，并從飲茶哲學(xué)融入、影響、解讀戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)方面論證了兩者的相關(guān)性。通過(guò)找到的結(jié)合點(diǎn)，得出了飲茶哲學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)博弈的理論與實(shí)踐的辯證法。

飲茶哲學(xué)；戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)；安布魯斯·比爾斯；戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)

我們生活中接觸到的飲茶文化形態(tài)各異，它反映出的哲學(xué)意義在我們生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。從古代直至今天，博弈都在不同的領(lǐng)域以不同的形式出現(xiàn)。在生活中，博弈給我們帶來(lái)的直觀感受變得更加直觀，大家對(duì)博弈的探索也逐漸深入。其中飲茶哲學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)意義逐漸被挖掘出來(lái)。

1 飲茶哲學(xué)的藝術(shù)

飲茶哲學(xué)存在我們生活之中，很多人喜歡飲茶、研究飲茶。飲茶哲學(xué)中散發(fā)出的藝術(shù)給我們帶來(lái)很多啟迪和感悟。比如說(shuō)，飲茶時(shí)的“澀”后而“甘”，如同我們的生活中總會(huì)碰到各種各樣的不如意或者挫折，但是經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，經(jīng)過(guò)我們不懈的努力奮斗就會(huì)慢慢就會(huì)品嘗到生活中的“甘”。

1.1 飲茶哲學(xué)的產(chǎn)生

我們俗話說(shuō)“開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶”。從這里就可以看出，飲茶已是生活中重要的一部分。賦予茶文化元素可以追溯到晉朝。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，儒家思想對(duì)飲茶哲學(xué)的最初的產(chǎn)生發(fā)揮了重要的作用。比如古時(shí)候，就有一些人提出用飲茶來(lái)帶動(dòng)社會(huì)上的廉潔風(fēng)氣，用來(lái)凈化社會(huì)上的奢靡之風(fēng)。這其中文人騷客對(duì)飲茶哲學(xué)的產(chǎn)生起到了很重要的作用，而社會(huì)上出現(xiàn)了用飲茶代替飲酒的風(fēng)尚。逐漸的開(kāi)始在一些文化領(lǐng)域和思想領(lǐng)域出現(xiàn)茶的元素。在當(dāng)朝者眼中，茶起到了昌樹(shù)清正廉潔、反對(duì)奢侈浪費(fèi)的的一種載體；在文人墨客那里，茶起到了點(diǎn)睛畫(huà)龍、啟迪思維的作用；在佛教中有一種思維是茶是可以起到禪定入靜的作用。通過(guò)這些不同領(lǐng)域?qū)Σ璧淖饔玫慕庾x，初現(xiàn)形成了中國(guó)飲茶哲學(xué)。

1.2 飲茶哲學(xué)的特點(diǎn)

飲茶哲學(xué)的特點(diǎn)是來(lái)源于生活，又高于生活。從唐宋元明清到我們生活的今天，由于時(shí)代背景、社會(huì)背景的不同，每一個(gè)時(shí)代都賦予了飲茶哲學(xué)不同的特點(diǎn)。飲茶哲學(xué)具有時(shí)代特點(diǎn)。在唐朝飲茶哲學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程就與佛教的興起有著密切的聯(lián)系，同時(shí)還與當(dāng)時(shí)興起的科舉制度的完善和壯大有關(guān)。當(dāng)時(shí)最著名的飲茶名人當(dāng)屬陸羽，他根據(jù)自己的體現(xiàn)寫(xiě)了《茶經(jīng)》，《茶經(jīng)》中反映出了由他自己總結(jié)出來(lái)的茶學(xué)、茶藝、茶道思想，不僅涵蓋了飲茶，還把當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文學(xué)精華及詩(shī)人墨客的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，開(kāi)啟了飲茶哲學(xué)的嶄新篇章。飲茶哲學(xué)與煮茶工藝息息相關(guān)。比如說(shuō)，到了宋朝，開(kāi)始追求色香味的統(tǒng)一，將唐朝人的煮茶方法，由直接煮茶法變?yōu)辄c(diǎn)茶法直至后來(lái)演化為泡茶法，茶藝開(kāi)始變得復(fù)雜、繁瑣，開(kāi)始失去唐朝飲茶的精神內(nèi)涵，從而為飲茶哲學(xué)的演變開(kāi)辟了新的路徑，所以說(shuō)從煮茶工藝對(duì)飲茶哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

1.3 飲茶哲學(xué)的應(yīng)用

飲茶哲學(xué)無(wú)時(shí)無(wú)刻不被古代先賢無(wú)處不在地應(yīng)用于生活和精神層面。我國(guó)的飲茶哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)不斷的吸收融合，已經(jīng)同儒、道、佛等的思想精華融為一體。例如：飲茶哲學(xué)所反映出的清醒、達(dá)觀、熱情、親和與包容等儒家茶道精神，已經(jīng)成為了中國(guó)飲茶哲學(xué)的主調(diào)。飲茶哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)寓教于飲，寓教于樂(lè)體現(xiàn)出來(lái)。而飲茶哲學(xué)中所體現(xiàn)的道家思想則倡導(dǎo)清靜無(wú)為、天人合一，反映出了物我玄會(huì)的哲學(xué)思想。在精神寄托放到飲茶中得到的就是一種所謂的“悟”，有一說(shuō)法就是“飲茶可得道，茶中有道”。飲茶哲學(xué)還體現(xiàn)在人與人的交往當(dāng)中，茶成為了一條架起人與人溝通橋梁的紐帶，以茶會(huì)友、飲茶論道已成為朋友間交流的一種重要方式。朋友來(lái)訪，必然會(huì)沏一杯茶，這樣就會(huì)顯得主人熱情好客，通過(guò)浸泡不同種類(lèi)的茶葉，可以顯示出主人不同的氣質(zhì)和價(jià)值追求，大家通過(guò)討論茶的口味逐漸升華為對(duì)興趣愛(ài)好的認(rèn)同，從而通過(guò)飲茶哲學(xué)暢通了溝通橋梁。

2 戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)分析

戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)，通過(guò)不同形式表現(xiàn)出來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)會(huì)相應(yīng)得到不同的結(jié)果。特別是在安布魯斯·比爾斯戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中反映出來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)更具有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。

2.1 安布魯斯·比爾斯戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)反映的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)

生活在100多年前的美國(guó)著名短篇小說(shuō)家、新聞專(zhuān)欄作家、諷刺作家和評(píng)論家安布魯斯·比爾斯，他的一生經(jīng)歷了很多常人無(wú)法想象的磨難，他在參軍時(shí)受了重傷。世態(tài)炎涼之后，他看透了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的人情冷暖，在這樣的環(huán)境影響下，他開(kāi)始變得憤世嫉俗。他所寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)反映出的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)就是通過(guò)荒誕怪異的詞條來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的資本主義美國(guó)社會(huì)的丑陋，他的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是言辭犀利，另一個(gè)就是辛辣無(wú)比，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他被當(dāng)時(shí)的人稱為“辛辣的比爾斯”。一直到今天他的很多言辭讓人感覺(jué)還很有時(shí)代意義。比爾斯戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)一開(kāi)始看起來(lái)給人的感覺(jué)是刻薄和偏激，但這只是一種表象，他下面所隱藏的是比爾斯的敢于批判的精神，他最關(guān)切的還是現(xiàn)實(shí)的存在，他向我們展示是一種新的思維方式。有一種說(shuō)法叫作“百年前屢遭罵名，百年后被尊為大師”，這就是“苦澀的比爾斯”！

2.2 戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)在生活中的表現(xiàn)分析

安布魯斯·比爾斯小說(shuō)中所反映出戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，在某種程度上一直就在我們生活的方方面面中通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)表現(xiàn)在對(duì)待社會(huì)的態(tài)度之上，我們常說(shuō)生活藝術(shù)源自生活百態(tài)，有的人對(duì)生活中的不公逆來(lái)順受，忍氣吞聲；而有的人卻會(huì)大聲疾呼，表達(dá)不滿，表達(dá)不滿的方式有很多種，有的通過(guò)肢體沖突，有的通過(guò)語(yǔ)言辱罵，有的則通過(guò)犀利的文字來(lái)表達(dá)自己的不滿，其實(shí)這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)在生活中的一種表現(xiàn)。在清末的戊戌變法中，維新派代表康、梁二人，積極主張變法，在封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)新式的君主立憲制度。但是這傷及到了大地主、封建貴族的要害。變法注定苦難重重。但是維新派并沒(méi)有退縮、舍生取義，點(diǎn)燃了變革的火把。

3 飲茶哲學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)博弈

飲茶哲學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)在不同的維度體現(xiàn)著不同的交集，也體現(xiàn)著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。飲茶哲學(xué)在不同的角度不斷的融入、影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。

3.1 飲茶哲學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的融合

飲茶哲學(xué)所體現(xiàn)的“飲茶可得道，茶中有道”，在不知不覺(jué)中融入了戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)中有不同的斗爭(zhēng)方式，從表面上看他們形式各異，但是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這些不同方式深層次反映出來(lái)的是一種對(duì)生活、對(duì)社會(huì)狀態(tài)的不滿和對(duì)理想生活的追求，這個(gè)過(guò)程就是反映出意境就同飲茶哲學(xué)所表現(xiàn)的“道”中有異曲同工之妙，這就是一種哲學(xué)思維的融入。在戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)中，有些東西他的開(kāi)始是困難的甚至是災(zāi)難的，這就如同飲茶中開(kāi)始的“苦澀”，但是只要堅(jiān)持下來(lái)了，苦的味道就會(huì)慢慢變淡、甘甜的味道就會(huì)慢慢用上心頭。時(shí)間愈久，歷久彌香，就如同安布魯斯·比爾斯一樣，一開(kāi)始不被大眾所接受，但是隨著更多的人對(duì)他作品的了解，對(duì)作品里面反映出來(lái)的那種批判精神的領(lǐng)悟，就會(huì)慢慢的發(fā)現(xiàn)他的時(shí)代價(jià)值。

3.2 飲茶哲學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的影響

飲茶哲學(xué)不但融入戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，還在潛移默化中影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，飲茶哲學(xué)隨著時(shí)代背景的不同，會(huì)被賦予不同的時(shí)代含義，他反過(guò)來(lái)作用于戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。尤其是當(dāng)前信息爆炸時(shí)代，各種思潮和哲學(xué)意識(shí)形態(tài)交流碰撞，我們可以看到飲茶哲學(xué)也已經(jīng)被融入了更多的時(shí)代思想和烙印，這種哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)群體表達(dá)方式必定會(huì)產(chǎn)生顯著的影響。茶道被賦予了國(guó)學(xué)的色彩，很多人愿意去研究茶道、體會(huì)茶道，通過(guò)不斷的體會(huì)理解，讓很多原本浮躁的心態(tài)平靜下來(lái)，這樣一種寧?kù)o的心態(tài)影響出來(lái)的人，在表達(dá)不滿時(shí)會(huì)更加的理智，從而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生了直接的影響。

3.3 飲茶哲學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的解讀

戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)在飲茶哲學(xué)中都能找到一定的影子，也就是說(shuō)其實(shí)飲茶哲學(xué)是可以解讀戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。飲茶哲學(xué)的演變過(guò)程同戰(zhàn)爭(zhēng)的表達(dá)藝術(shù)在時(shí)間維度內(nèi)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。一個(gè)浮躁的時(shí)代，飲茶的哲學(xué)中也必然存在著浮躁的元素，一個(gè)浮躁的時(shí)代，在戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上也同樣會(huì)出現(xiàn)浮躁的元素，只要我們從中找到兩者相關(guān)聯(lián)系的一條線索就可以通過(guò)飲茶哲學(xué)來(lái)解讀戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。如同安布魯斯·比爾斯的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)一樣，社會(huì)上的丑態(tài)就如同茶杯中的雜質(zhì)，需要有人來(lái)一遍一遍的用水洗滌，安布魯斯·比爾斯就是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士，用他的犀利的文字來(lái)給當(dāng)時(shí)的社會(huì)丑態(tài)予以抨擊。他留下的就是如同茶香一樣的精神“芬芳”。

4 結(jié)論

通過(guò)理性歸納飲茶哲學(xué)的產(chǎn)生歷程，以及對(duì)飲茶哲學(xué)的深入分析，挖掘了飲茶哲學(xué)在生活中的英勇表現(xiàn)。同時(shí)對(duì)安布魯斯·比爾斯戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)反映的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)進(jìn)行分析提煉，并以此為切入點(diǎn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)進(jìn)行闡述和分析，找到飲茶哲學(xué)同戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)之間的契合點(diǎn)。最終我們得到了飲茶哲學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)之間博弈的相互作用，這為我們從某個(gè)維度研究不同哲學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的關(guān)系提供了借鑒。

[1]呂為華.中國(guó)茶道哲學(xué)思想初探[J].福建茶葉,2017(4):235-236.

[2]張楠.當(dāng)代藝術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的去現(xiàn)實(shí)性[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(6):127-131.

[3]王延娥,陳海蛟.一場(chǎng)沒(méi)有英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)——評(píng)安布羅斯·比爾斯戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的反諷敘事藝術(shù)[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào),2012(2):80-83.

河北民族師范學(xué)院2016年度基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：PT201615）

李素娟（1985-），女，河北邢臺(tái)人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)。

張永利（1981-），男，河北承德人，碩士，副教授，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。