王瑞剛

（內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

論安溪茶歌的音樂特征及其傳承

王瑞剛

（內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

就安溪茶歌藝術(shù)來說，其作為整個(gè)茶文化體系中的重要元素內(nèi)容。完善的茶歌內(nèi)涵，不僅是對茶文化展現(xiàn)的基礎(chǔ)所在，同時(shí)更重要的是安溪茶歌藝術(shù)作為獨(dú)有的文化特色和價(jià)值內(nèi)涵，了解安溪茶歌將為我們認(rèn)知福建茶葉文明發(fā)展歷史提供重要幫助和支撐。本文擬從安溪茶歌藝術(shù)的發(fā)展歷程認(rèn)知入手，結(jié)合安溪茶歌藝術(shù)的音樂特征內(nèi)涵理解，通過對當(dāng)前安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中存在的問題進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知和理解，從而探究安溪茶歌藝術(shù)的音樂傳承機(jī)制。

安溪地區(qū)；茶歌藝術(shù)；音樂特征；傳承機(jī)制

茶歌藝術(shù)的音樂特點(diǎn)決定了該藝術(shù)在發(fā)展應(yīng)用時(shí)，有著自身特殊性，特別是整個(gè)藝術(shù)理念的創(chuàng)作、形成背景，決定了該藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值。就安溪茶歌藝術(shù)的內(nèi)涵，以及形成背景看，在該茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，其作為融入了本地區(qū)文化特色的藝術(shù)理念，其在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展背景下，遭遇極大傳承危機(jī)，尤其是時(shí)代化元素的缺失，影響了該茶歌藝術(shù)的系統(tǒng)化發(fā)展。

1 安溪茶歌藝術(shù)的發(fā)展歷程認(rèn)知

根據(jù)相關(guān)記載表明，安溪茶歌藝術(shù)發(fā)源于明代的藝術(shù)體系，距今已經(jīng)有數(shù)百年的發(fā)展歷史，在該藝術(shù)體系中，其收錄一系列與安溪本土文化息息相關(guān)的重要內(nèi)容，同時(shí)也將安溪本土文化的價(jià)值理念予以全面提升。可以說，幾百年來，在安溪本地，尤其是烏龍茶的產(chǎn)地，以及鐵觀音的產(chǎn)地，有著深度、廣泛流傳。安溪茶歌不僅是安溪茶文化傳承的表現(xiàn)，同時(shí)就整個(gè)茶歌藝術(shù)的表現(xiàn)形式，以及其具體應(yīng)用的方向，都從客觀上融入了社會(huì)大眾自身的生活品質(zhì)和認(rèn)知，可以說，在福建安溪，制茶、采茶、品茶時(shí)，都會(huì)伴有茶歌藝術(shù)，因此，在人們?nèi)粘Ｉ钪?，演唱茶歌，能夠有效消除疲勞，同時(shí)更好抒發(fā)演唱者自身情感的有效詮釋和精準(zhǔn)表達(dá)。

實(shí)際上，茶文化是社會(huì)大眾飲茶習(xí)慣與我國傳統(tǒng)文化體系匹配融合的重要展現(xiàn)與詮釋，尤其是茶文化體系的復(fù)雜性和內(nèi)涵上的多樣性，更是發(fā)展成為我們了解傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，整個(gè)茶文化體系在發(fā)展、形成、應(yīng)用過程中，逐漸融入了多樣化元素內(nèi)容，而這些內(nèi)容中，不僅有物質(zhì)元素的基礎(chǔ)展現(xiàn)，同時(shí)也有諸如精神理念、文化元素、藝術(shù)體系等多樣化的內(nèi)涵元素，可以說，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，全面詮釋了整個(gè)茶文化藝術(shù)的內(nèi)涵。當(dāng)前，越來越多人對傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)知度，以及應(yīng)用訴求都實(shí)現(xiàn)了全面提升。所以，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，就成為了解茶文化，發(fā)揮茶文化價(jià)值理念過程中所無可置疑的重要要求。

2 安溪茶歌藝術(shù)的音樂特征內(nèi)涵理解

安溪茶歌藝術(shù)作為整個(gè)茶文化體系中重要的音樂代表，其中所表達(dá)和傳遞的方式在于情感理念和文化元素的深層次融入，進(jìn)而讓我們?nèi)?、精?zhǔn)認(rèn)知整個(gè)茶歌藝術(shù)的具體價(jià)值內(nèi)涵。當(dāng)然，在我國成熟的茶歌藝術(shù)體系中，在各個(gè)茶葉產(chǎn)地，受自身地域文化的具體影響，形成了具有自身內(nèi)涵的茶歌藝術(shù)。而安溪茶歌藝術(shù)就是我國豐富、完善茶歌藝術(shù)體系中極具代表性的元素內(nèi)容。

對于安溪茶歌藝術(shù)來說，更多展現(xiàn)的是歡快、喜慶的氛圍和情感，尤其是該茶歌藝術(shù)的特點(diǎn)和音樂特征中，充分展現(xiàn)和詮釋的是茶歌理念的深遠(yuǎn)。當(dāng)然，在整個(gè)茶歌藝術(shù)應(yīng)用過程中，其獨(dú)有的情感展現(xiàn)魅力，更多會(huì)被應(yīng)用與大型集慶活動(dòng)之中?？梢哉f，安溪茶歌藝術(shù)以其獨(dú)有的唱腔和音樂表達(dá)風(fēng)格，更是成為當(dāng)前我們了解該藝術(shù)價(jià)值的重要切入點(diǎn)。

在諸多茶葉產(chǎn)地，都形成了與茶文化相關(guān)的品牌和代名詞，在我國福建地區(qū)的安溪縣，就形成了極具代表性的茶歌藝術(shù)，安溪茶歌的經(jīng)典歌詞和優(yōu)雅曲目，不僅讓我們品味到其中如茶一般的“清澈”，同時(shí)也讓我們感受到茶文化的深厚影響力。

3 當(dāng)前安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中存在的問題

客觀來看，傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在經(jīng)歷發(fā)展危機(jī)。尤其是對于安溪茶歌藝術(shù)來說，其中最大的價(jià)值在于該文化藝術(shù)詮釋和反映了整個(gè)時(shí)代發(fā)展的具體特點(diǎn)，因此，作為整個(gè)茶文化藝術(shù)的重要代名詞，茶歌不僅是我們認(rèn)知茶文化內(nèi)涵的重要元素，同時(shí)更是集中發(fā)揮、詮釋茶文化價(jià)值的必然抉擇。但是在當(dāng)前整個(gè)安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，存在諸多問題，尤其是藝術(shù)理念的時(shí)代化內(nèi)涵不足，成為制約我們了解該藝術(shù)欠缺性的重要要求。

所以，我們可以說，安溪茶歌藝術(shù)的具體發(fā)展過程，恰恰都是對該地區(qū)文化發(fā)展?fàn)顩r和藝術(shù)理念的全面詮釋和具體認(rèn)知，尤其是對于茶歌藝術(shù)來說，其想要實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果和發(fā)展品質(zhì)，其更需要從社會(huì)大眾的日常生活中去尋找具體的傳承靈感。結(jié)合安溪茶歌藝術(shù)的傳承機(jī)制看，想要更好發(fā)揮該藝術(shù)的價(jià)值所在，必須從傳承危機(jī)出發(fā)，通過探究合適的傳承體系，才能解決安溪茶歌藝術(shù)的傳承壓力。

事實(shí)上，在當(dāng)前安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展過程中，其應(yīng)該是多樣化的機(jī)制，畢竟該藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，其在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的藝術(shù)理念影響下，出現(xiàn)了極大沖擊現(xiàn)象。但是我們通過對這一現(xiàn)象進(jìn)行全面分析和具體認(rèn)知，可以看到，整個(gè)茶歌藝術(shù)之所以未能形成良好的社會(huì)氛圍和發(fā)展前景，其關(guān)鍵原因在于，該藝術(shù)體系缺乏持久發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)對茶歌藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值不到位，影響力較差，從而大大限制了安溪茶歌藝術(shù)的發(fā)展成熟應(yīng)用。

4 安溪茶歌藝術(shù)的音樂傳承機(jī)制

事實(shí)上，從安溪茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展來看，遭遇極大傳承危機(jī)和發(fā)展壓力，特別是市場影響力的不足，限制了安溪茶歌藝術(shù)的發(fā)展價(jià)值和實(shí)際影響力。因此，在多元文化傳播要求看，只有完善分析安溪茶歌藝術(shù)的傳承發(fā)展機(jī)制，才能為該藝術(shù)實(shí)現(xiàn)最大效果提供重要支撐。當(dāng)然，就藝術(shù)傳承發(fā)展來說，學(xué)校應(yīng)該是其重要的途徑和平臺(tái)，通過引導(dǎo)學(xué)生去具體感知茶歌藝術(shù)的價(jià)值所在和內(nèi)涵理念，從而讓整個(gè)茶歌藝術(shù)的影響力實(shí)現(xiàn)全面提升。學(xué)生在成長過程中，其通常會(huì)形成相關(guān)理念認(rèn)知，而這些思維體系的形成，其對學(xué)生成長的影響，實(shí)際上是終生的，因此，如果在整個(gè)藝術(shù)傳承發(fā)展和具體應(yīng)用過程中，能夠引導(dǎo)學(xué)生自己對浙江安溪茶歌藝術(shù)的具體內(nèi)涵形成全面認(rèn)知，其必然能夠?yàn)榘蚕韪杷囆g(shù)的發(fā)展傳承提供持久動(dòng)力。當(dāng)然，通過實(shí)施茶歌藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，也會(huì)讓整個(gè)茶歌藝術(shù)的研究效果大大增強(qiáng)，同時(shí)在這一過程中，也能夠?qū)崿F(xiàn)茶歌藝術(shù)的研發(fā)與升級。

不僅如此，在安溪茶歌藝術(shù)發(fā)展過程中，要注重對該藝術(shù)的傳統(tǒng)曲目資源等進(jìn)行集中整理和搜集，尤其是通過發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)茶歌藝術(shù)的本質(zhì)魅力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)資源的最佳應(yīng)用效果?？陀^來說，只有盡可能真實(shí)的傳遞出該音樂藝術(shù)中所具有的情感理念和價(jià)值內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)安溪茶歌音樂的傳承發(fā)展。茶歌有自己的情感表達(dá)方式和演唱技巧。因此，想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶歌藝術(shù)的最佳傳唱效果，就必須立足該藝術(shù)的基礎(chǔ)性，通過融入必要的情感處理方式，從而讓我們更好的了解茶歌藝術(shù)的價(jià)值所在。

最后，在福建安溪茶歌藝術(shù)發(fā)展過程中，想要有效傳遞傳統(tǒng)茶歌藝術(shù)，也要通過選擇知名度高、影響力大的比賽方式，結(jié)合精美的演唱表演和浩大的賽事影響，從而形成極具影響力的茶歌藝術(shù)體系。當(dāng)然在舉辦具體的演唱賽事時(shí)，也要注重把握相關(guān)原則，也就是說必須認(rèn)識(shí)到開展比賽的最終目的在于提升社會(huì)對安溪茶歌藝術(shù)的精準(zhǔn)認(rèn)知。當(dāng)然結(jié)合目前安溪茶歌藝術(shù)的非遺成功申報(bào)，從而為整個(gè)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展與品質(zhì)提升尋找到了合適的途徑和方法。當(dāng)然，在對該藝術(shù)元素進(jìn)行具體保護(hù)時(shí)，也要充分注重發(fā)揮政府公眾力量的保護(hù)作用，尤其是要注重加大投入，通過發(fā)揮公共服務(wù)和市場影響力，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶歌藝術(shù)的精準(zhǔn)完善傳播。客觀來說，任何一種藝術(shù)在發(fā)展應(yīng)用過程中，其最終目的都在于客觀傳承，而在這一過程中，只有對該藝術(shù)的具體特點(diǎn)的價(jià)值理念進(jìn)行精準(zhǔn)分析，從而實(shí)現(xiàn)該茶歌藝術(shù)價(jià)值魅力的全面詮釋。

5 結(jié)語

藝術(shù)傳承發(fā)展實(shí)際上是多元化因素成熟推進(jìn)后的結(jié)果。而就任何一種藝術(shù)來說，其發(fā)展形成的過程，實(shí)際上都是在對該藝術(shù)背后的文化理念進(jìn)行精準(zhǔn)認(rèn)知的過程。就安溪茶歌藝術(shù)來說，其背后實(shí)際上容納了長期而完善的福建茶文化，可以說，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和情感內(nèi)涵，都是目前我們了解認(rèn)知茶歌藝術(shù)的關(guān)鍵所在。結(jié)合安溪茶歌藝術(shù)的傳承發(fā)展?fàn)顩r看，其中存在諸多問題和不足，特別是市場化因素不足，從而限制了該藝術(shù)的發(fā)展機(jī)制。因此，在理解該藝術(shù)具體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探究多樣化融入元素，從而為我們?nèi)鎮(zhèn)鞒邪蚕韪杼峁└拘灾С帧?/p>

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王瑞剛（1975-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，本科，副教授，研究方向：高校音樂教育改革研究、中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究。