鄭綠峰

（河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南鄭州 451191）

茶文化對經(jīng)濟(jì)法人本主義理念的啟示

鄭綠峰

（河南醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南鄭州 451191）

經(jīng)濟(jì)法是在市場失靈與國家干預(yù)的框架下形成的，其理念根據(jù)就是人本主義精神。而茶文化蘊(yùn)含著豐富的人文知識、道德理念、審美元素，蘊(yùn)含著生態(tài)、和諧、發(fā)展等理念，是我國傳統(tǒng)文化中最重要的文化形式之一，促進(jìn)了我國社會(huì)的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)法人本主義理念具有重要的啟示意義。

茶文化；經(jīng)濟(jì)法；人本主義理念

經(jīng)濟(jì)法是國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的一種法律，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、特性以及人的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，是以人本主義作為基本理念整合社會(huì)強(qiáng)弱群體的社會(huì)利益。并且為了保證人權(quán)的基本實(shí)現(xiàn)，

需要“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的共同參與，將人權(quán)作為最終的追求目標(biāo)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法的各種基本原則的制定也都體現(xiàn)出了人本主義思想，如：可持續(xù)原則、資源優(yōu)化配置原則等，因此，可以說人本理念是經(jīng)濟(jì)法理念的重要組成部分。而對于我國社會(huì)來說，博大精深、源遠(yuǎn)流長的茶文化，是物質(zhì)財(cái)富和精神享受、文化品位，其融合儒家、道家和佛家等諸子百家思想，代表了我國勞動(dòng)人民數(shù)千年的智慧精華。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在我國社會(huì)中，思想、文化等都呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢日新月異。在這種文化背景下，以茶文化對經(jīng)濟(jì)法的制定進(jìn)行引導(dǎo)，讓其在與茶文化的融合中建立起更加積極、正確的人本理念，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1 茶文化的人文內(nèi)涵

從廣義來說，茶文化是一種精神文化，是在茶葉生產(chǎn)、加工、銷售和飲用等活動(dòng)中衍生出來的；從狹義上來說，在漫長的茶葉種植、加工等過程中，我國茶文化以茶闡釋人與自然、人與人之間的倫理關(guān)系、道德關(guān)系等內(nèi)容。

茶文化蘊(yùn)含著極為豐富的人文知識和思想，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分[1]。首先，在漫長的發(fā)展過程中，茶文化具有人文知識的內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的人文知識體系，與我國許多學(xué)科密切結(jié)合，如：傳統(tǒng)科技、經(jīng)濟(jì)、旅游、醫(yī)學(xué)等，尤其是糅合我國傳統(tǒng)的儒道佛家等哲學(xué)思想。其次，在茶葉技術(shù)發(fā)展的過程中，我國傳統(tǒng)茶文化擁有了審美意識內(nèi)涵，形成了特殊的審美情趣標(biāo)準(zhǔn)，將繪畫、雕塑等藝術(shù)形式即思想融匯在一起，充分地反映出我國勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力及審美能力。特別是茶俗、茶禮以及藝術(shù)的表現(xiàn)力，融合了歌曲、小說、詩歌等文學(xué)藝術(shù)，就有融匯百通的功能，充分地反映出了我國社會(huì)對人文修養(yǎng)的渴望和重視。另外，我茶文化將飲茶與處世哲學(xué)糅合在一起，并將道德升華視作最終的追求，擁有人文道德內(nèi)涵，注重修身養(yǎng)性，追求“天人合一”，飲茶的相關(guān)活動(dòng)目的已經(jīng)不僅僅局限于生理滿足。自古以來，我國的茶事活動(dòng)已經(jīng)超脫了物質(zhì)享受的生理局限，茶文化成了我國社會(huì)人文知識和精神最主要的外在形式，文化品位和人文素養(yǎng)成了我茶文化最主要的追求目標(biāo)和內(nèi)涵。

2 經(jīng)濟(jì)法的人文屬性

所謂的人本理念是被稱為心理學(xué)的第三思潮，它反對人的心理低俗化、動(dòng)物化，主張心理學(xué)的研究要從人的本身性質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造能力。并且它旨在按照由低到高的層次，排列人的需求，把人創(chuàng)造的價(jià)值歸于人的潛能作用，將人與動(dòng)物從本能上進(jìn)行區(qū)分，提出人是要分層次來進(jìn)行發(fā)展，最低層次需要優(yōu)先滿足，是人最基本的生理需求。同時(shí)，人本理念由低到高分為七個(gè)層次，如：生理需要、尊重需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等。人本理念集中體現(xiàn)了對人的關(guān)懷以及對人價(jià)值的肯定與尊重。首先，經(jīng)濟(jì)法的基本體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)法的存在和發(fā)展，從不同方面上來說，經(jīng)濟(jì)法是建立在人本主義之上。經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)有“市場失靈”與“政府失靈”，是由所有理論與制度形成的，是國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法律形式。在實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置過程中，“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”的主要利益放在首位，前者追求的是自身經(jīng)濟(jì)利益，是指市場機(jī)制的利益，后者則代表的則是國家的干預(yù)力量，控制著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是立足與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益。因此，在資源配置的過程中，在國家所規(guī)定的制度下，要發(fā)揮市場的自由競爭能力，追求社會(huì)利益的最大化，體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)活力、“經(jīng)濟(jì)人”的個(gè)人利益。其次，經(jīng)濟(jì)法的原則體現(xiàn)了人本精神的存在，滲透著人本主義理念，是從人的特性出發(fā)，以滿足人的需求為目的，體現(xiàn)了法律對公民權(quán)利的認(rèn)可。并且為了實(shí)現(xiàn)真正的自我發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法原則體現(xiàn)了人通過對自然的改造，實(shí)現(xiàn)了人類可持續(xù)發(fā)展與生存，如：適度性原則、干預(yù)原則、可持續(xù)發(fā)展原則等。另外，法律的本位思想包括價(jià)值追求等，經(jīng)濟(jì)法秉承了法律部門的本位思想，并實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益最大化。經(jīng)濟(jì)法是以國家制約為主體的“社會(huì)人”為單位，包含大多數(shù)人的利益，人本主義精神深刻，義務(wù)與個(gè)體的權(quán)利、義務(wù)之間相互協(xié)調(diào)作用，是一個(gè)包括國家、市場、中介以及個(gè)人的綜合體[2]。

3 茶文化對經(jīng)濟(jì)法人本主義理念的啟示

茶文化對我國傳統(tǒng)知識、道德理論的延續(xù)和發(fā)展具有重要意義，蘊(yùn)含著豐富的人文知識及內(nèi)涵，對經(jīng)濟(jì)法人本主義理念具有重要的啟示意義。

首先，為了認(rèn)識透徹人本主義本身的意義和價(jià)值，人本主義是我國科學(xué)發(fā)展觀下的以人為本，將人的價(jià)值與尺度作為基礎(chǔ)的認(rèn)知，并思考人本主義下所謂的法。但是目前，法學(xué)界對人本主義的經(jīng)濟(jì)法意義不夠明確，理解的還不夠透徹。而茶文化在數(shù)千年的發(fā)展中繼承和發(fā)揚(yáng)了佛道儒三大哲學(xué)思想和文化，對我國流派的哲學(xué)、倫理學(xué)等人文內(nèi)容兼收并蓄，如“天人合一”思想等，已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)人文知識最主要的傳承方式[3]。因此，經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念要借鑒茶文化的內(nèi)涵，在法律法規(guī)的制定中，要樹立人本的法律觀念，以人為根本，在日常生活中需要法給予人以及人生活環(huán)境以真誠的關(guān)切，遵循以人為本的原則，將社會(huì)與國家權(quán)力作為手段，將以人為本的法理作為指導(dǎo)，體現(xiàn)出人本主義，回歸到人的日常生活上。

其次，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生意義在于改善和矯正現(xiàn)代性的不足，其體現(xiàn)出的人本主義是對現(xiàn)代社會(huì)下人分化成社會(huì)的整合。但目前，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，過度張揚(yáng)資本導(dǎo)致人為物異化而導(dǎo)致人過度分化。因此，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的利益與權(quán)利的均衡分配，需要抑制資本意識的過渡膨脹，整合這種過度的分化，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)與人的均衡、和諧發(fā)展。這一點(diǎn)與茶文化中的審美情趣相一致。茶文化是物質(zhì)與精神之美的融合，在飲茶中，飲茶者感受到了人與茶、天地之間的關(guān)系，從而對人的行為和心理具有了暗示或約束，對茶事活動(dòng)參與者的素養(yǎng)起到了潛移默化的影響。因此，這對經(jīng)濟(jì)法人本主義理念大有裨益[4]。

另外，茶文化起源于遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明，在一定意義上來說，茶文化超越了茶品的物質(zhì)享受，囊括了我國眾多的物質(zhì)文化、精神文明、價(jià)值，匯聚了“中庸、和諧”與“道法自然”的哲學(xué)思想。和諧講的是兩個(gè)事物之間達(dá)到一種平衡，中庸講的是事物內(nèi)外部對立中的統(tǒng)一，內(nèi)部處于一種矛盾的狀態(tài)，外部表現(xiàn)出穩(wěn)定的狀態(tài)。在而茶文化中道家的“道法自然”是指所有事物都應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。茶文化和這些經(jīng)濟(jì)法人本主義理念相符合，經(jīng)濟(jì)法是以人本理念作為元理念的一種法律，因此，經(jīng)濟(jì)法人本理念要從和諧、發(fā)展、共生的理念出發(fā)，以失衡到均衡為基本框架，注意法律責(zé)任等相關(guān)方面的變化，整合自由價(jià)值與秩序價(jià)值、公平價(jià)值與效率價(jià)值等，從而達(dá)到和諧、發(fā)展、共生。

[1]張進(jìn)軍.中英茶文化比較及對中國茶文化傳播的啟示[J].世界農(nóng)業(yè).2014(08).

[2]趙軍.經(jīng)濟(jì)法人本主義的理論剖析和實(shí)踐解讀——以《反壟斷法》為視角[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2010(03)

[3]楊三正.人本主義理念下的經(jīng)濟(jì)立法宗旨[j].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2013(07).

[4].邢雯芝.茶文化在高校教育中的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)[J].福建茶葉.2015(10).

鄭綠峰（1976-），女，河南鄭州人，講師，碩士研究生，研究方向：法學(xué)。