姚 鵬

（石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河北石家莊 050000）

中國傳統(tǒng)建筑中的茶文化和吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

姚 鵬

（石家莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河北石家莊 050000）

在我國的傳統(tǒng)建筑當(dāng)中吉祥文化是一種非常特殊的設(shè)計(jì)理念，吉祥文化最初并不是一種設(shè)計(jì)理念，而是中華民族傳統(tǒng)思維的一部分，與祭祀文化、節(jié)慶文化等都可以說是經(jīng)過民俗文化與道德文化的融合而形成的獨(dú)特非物質(zhì)文化瑰寶。即使是上千年的文化沉淀，吉祥文化依然沒有絲毫的褪色，如今反而是逐漸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中站露出非常具有競(jìng)爭(zhēng)力的形象，在環(huán)境藝術(shù)空間當(dāng)中表現(xiàn)出了其蓬勃的生命力。吉祥文化可以滿足我國人民群眾對(duì)于環(huán)境空間的精神與審美需求，并且還可以結(jié)合傳統(tǒng)茶文化理念，從而達(dá)到一種能夠滿足現(xiàn)代環(huán)境空間實(shí)用性又能提升藝術(shù)價(jià)值讓人們的精神壓力得到舒緩。茶文化也是我國非常獨(dú)特的民族文化，與吉祥文化一樣擁有悠久的歷史，融匯了我國傳統(tǒng)建筑中茶文化與吉祥文化精髓的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能不斷地發(fā)展、發(fā)揚(yáng)了下去，并且隨著人們的思想觀念改變而有了新的結(jié)構(gòu)。本文通過對(duì)我國傳統(tǒng)建筑中茶文化與吉祥文化進(jìn)行簡(jiǎn)述，探討其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

中國傳統(tǒng)建筑；茶文化；吉祥文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

茶文化與吉祥文化作為中華民族的文化不斷的進(jìn)行傳承，其中蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)價(jià)值與思想理念。茶文化與吉祥文化都是我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中非常重要的一部分，茶文化代表著我國人民群眾對(duì)大自然的思考其中還夾雜著道家思想，而吉祥文化則是人們對(duì)于美好生活的追求，將這兩者運(yùn)用于傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中能夠體現(xiàn)出我國古代人民的思想哲學(xué)與美好寓意。

1 中國傳統(tǒng)建筑中的茶文化

茶文化的崛起是伴隨著茶葉成為我國最受人民喜愛的飲品而逐漸衍生出來的一種精神文化，因此茶文化的理念與茶葉及飲茶者的思想息息相關(guān)。茶葉苦中帶著清香的口味讓茶文化在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中有著樸素但并不單調(diào)的理念；飲茶者在泡茶過程中的精細(xì)的程序與漫長(zhǎng)的等待讓茶文化在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中有著精雕細(xì)琢的理念；飲茶過程中人們平和的心境與逐漸放松的心態(tài)讓茶文化在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中有了陰陽平衡、天人合一的和諧理念。這些不一樣的茶文化理念在我國的傳統(tǒng)建筑中隨處都能夠看到。

無論是在古代民家、官邸甚至是皇宮中都能夠看到大量富含著茶文化的建筑，甚至從唐朝開始就有了專門的茶館來供人們休閑娛樂，可以說茶文化是我國的根基文化之一，其中的思想理念就可以說非常值得人們?nèi)W(xué)習(xí)，例如結(jié)廬在人境,而無車馬喧等。而這樣的理念被付諸到建筑當(dāng)中就可以生動(dòng)形象的體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)建筑中“家”的溫馨感覺。而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中這樣的傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用從心理上會(huì)更加貼合現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，但是其本質(zhì)確實(shí)相同的，能給人一種內(nèi)斂含蓄的感受。

2 中國傳統(tǒng)建筑中的吉祥文化

我國吉祥文化的起源主要是來自于祭祀與節(jié)慶當(dāng)中，祭祀是人們對(duì)于祖先的敬仰與尊重，而節(jié)慶則是對(duì)于人們生活當(dāng)中的重要活動(dòng)進(jìn)行慶祝，無論是祭祀還是節(jié)慶都有著吉祥文化在其中，吉祥文化包含著人們對(duì)于未來生活的美好向往，并不一定是喜慶的符號(hào)，但是其寓意一定要幸福美好。在我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，吉祥文化演化成為一種符號(hào)以文字、圖形等物質(zhì)形式來表現(xiàn)出來，尤其是中國古代人們對(duì)于牛鬼蛇神等迷信很嚴(yán)重，因此特別注重吉祥符號(hào)在建筑中的體現(xiàn)。一般來講吉祥文化在傳統(tǒng)建筑中主要表現(xiàn)在神祇、圖騰之上，這些凝聚著民族民間思維的象征可以給人們心中充入強(qiáng)大的力量。

隨著歷史的變遷與民族意識(shí)的積累，人們對(duì)于大自然的崇拜從神話想象也逐漸演變成了動(dòng)物、植物等具體存在的客觀事物當(dāng)中，因此有的地方崇拜牛、蛇、牡丹等，來作為一種吉祥文化的象征。而這些吉祥文化象征都被一一運(yùn)用于中國傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，并且代表了各種各樣不同的吉祥寓意，例如團(tuán)圓、平安、長(zhǎng)壽、美麗等等。其中較為特殊的就是龍圖騰，龍通過許多動(dòng)物的身體各個(gè)部位組合在一起而形成，是我國最具代表性的圖騰，其對(duì)于吉祥的寓意也屬于最高的檔次，因此往往在古代只有皇宮內(nèi)能用到龍圖騰，而其他傳統(tǒng)建筑則不被允許使用。

3 茶文化和吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)方式

3.1 整體格局的設(shè)計(jì)

茶文化與吉祥文化并不是一種沖突的文化，其中的大部分理念都可以相互融合從作用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中，為我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)增加許多的美感。從整體格局上來講茶文化可以為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)增添一種傳統(tǒng)內(nèi)涵的感受，例如將茶文化作為整體風(fēng)格，其中色彩、圖形、材料、裝飾物都應(yīng)當(dāng)與茶文化息息相關(guān)，材料普遍偏向木質(zhì)，運(yùn)用紅木、黃梨木等具有古典氣息的材料，其整體色彩也偏向暗紅色、黑色、白色、綠色這樣既具有自然氣息又代表著我國古代陰陽哲學(xué)的色彩。將茶文化與吉祥文化結(jié)合在一起，可以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中加入具有吉祥寓意的茶文化圖案，例如大紅袍這樣的名茶往往都帶有吉祥如意的標(biāo)志語言，這樣的圖案可大可小，能夠既能夠讓人感受到整體茶文化風(fēng)格，又能體會(huì)到其中的吉祥寓意。

3.2 裝飾物的設(shè)計(jì)

裝飾物無論在我國傳統(tǒng)建筑中還是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中都有著非常重要的點(diǎn)綴作用，甚至能夠起到畫龍點(diǎn)睛的效果，這主要是因?yàn)樵诂F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中其主旨是為了更好的服務(wù)的人們的心理與生理，例如在公園中的飲水裝置設(shè)計(jì)，運(yùn)用茶花最為點(diǎn)綴，水龍頭以瑞獸最為形象，就能很好的體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)民間魅力。這樣的裝飾物既符合了我國人民群眾的心理喜好特征，甚至在外國友人來中國游玩時(shí)也能感受到中華民族的傳統(tǒng)信息，又能夠有一定的服務(wù)功能體現(xiàn)出我國基礎(chǔ)設(shè)施的完善以及人性化的處理。

如今現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于裝飾物的要求越來越高，這也是由于人們的生活水平提高，審美細(xì)節(jié)把握更加精細(xì)，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有傳統(tǒng)色彩的茶文化與吉祥文化能夠更好的迎合大眾心理。

3.3 文字的設(shè)計(jì)

文字設(shè)計(jì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中也有非常獨(dú)特的展示，尤其是在中國文字經(jīng)過了數(shù)千年的演變有了非常多的形式寫法，相較于國外例如運(yùn)用英語的國家中只是單純的在英語的書寫形式上做出改變來講，我國的文字變化不僅僅是外形，還蘊(yùn)含著不同字體背后的歷史內(nèi)涵，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文字設(shè)計(jì)能夠更好的傳承茶文化與吉祥文化的思想、審美。例如在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中寫上“天人合一”四個(gè)大字，并不僅僅代表著字面上的表面意思，而還蘊(yùn)含著我國古代偉大的道家思想，而這種思想能夠通過承載著茶文化與吉祥文化的字體來更好的傳播弘揚(yáng)出去?！疤烊撕弦弧北泔@出人們對(duì)于大自然的熱愛，點(diǎn)明了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中保護(hù)大自然的核心思想，其次還給人一種博大的氣概與感受，讓人們?cè)隰[市中之中也能回到安寧與放松的心境。

4 結(jié)論

茶文化與吉祥文化共同見證了我國數(shù)千年的歷史與文明，這兩種文化早已經(jīng)深入了每一個(gè)中華人民的心中，因此具有茶文化與吉祥文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)性極強(qiáng)，既能體現(xiàn)出我國的悠久歷史又能讓人民群眾的心理得到滿足。并且這樣獨(dú)一無二的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是其他國家所不能模仿的形式，這也就讓我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際上更加具有核心競(jìng)爭(zhēng)力，不僅滿足了我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展要求也弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化與思想理念。這樣集多元化于一體的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)值得每一個(gè)設(shè)計(jì)師去研究與學(xué)習(xí)。

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姚 鵬（1979-），女，河北石家莊人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。