嚴(yán) 琦

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

客家采茶戲音樂(lè)的功能及特點(diǎn)研究

嚴(yán) 琦

（咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

人民勤勞的生產(chǎn)活動(dòng)是產(chǎn)生戲曲文明的源泉，尤其是在采茶戲的起源、功能與發(fā)展中體現(xiàn)得更加淋漓盡致。所謂采茶戲，指的是人民在采茶這項(xiàng)勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了它的特點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的歌頌人民勤勞、節(jié)儉的一種戲曲形式，不僅如此，采茶戲還體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)平凡生活的認(rèn)識(shí)和理解，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

客家；采茶戲；音樂(lè)功能

我國(guó)江西南部是采茶戲最初興起的地方，采茶戲所在的地區(qū)不同，其名字也根據(jù)地區(qū)來(lái)冠名。在江南地區(qū)中以客家地區(qū)的采茶戲最富盛名，受到廣大客家人民的贊美與喜愛(ài)。本文主要在參考《簡(jiǎn)述采茶戲的形成》的基礎(chǔ)上，闡述客家采茶戲的發(fā)展，并結(jié)合客家文化、客家人民的生活習(xí)慣，對(duì)如何保護(hù)采茶戲、傳承戲曲文化進(jìn)行了解析。

1 客家采茶戲的發(fā)展與特點(diǎn)

但凡是戲劇文化，一旦產(chǎn)生后，便會(huì)面臨發(fā)展，采茶戲同樣如此，如果只是局限于農(nóng)村地區(qū)，顯然無(wú)法適應(yīng)采茶戲的發(fā)展，因此突破農(nóng)村、走向城市成為采茶戲發(fā)展過(guò)程中的必然趨勢(shì)。當(dāng)采茶戲的發(fā)展有了一定規(guī)模后，開始向著著大城市邁進(jìn)，比如城市中的燈會(huì)等極具規(guī)模的大型活動(dòng)，采茶戲也都參與其中，而且成為一個(gè)固定的演出團(tuán)體，他們以班為單位，一般規(guī)模的文娛活動(dòng)并不參加，他們只參加盛大的演出，在演出結(jié)束仍然回歸農(nóng)村務(wù)農(nóng)。正是因?yàn)橛泻芏嗳讼矏?ài)采茶戲，才成就了采茶戲這種經(jīng)典的戲劇形式，后來(lái)追捧、喜愛(ài)采茶戲的戲迷越來(lái)越多、越來(lái)越狂熱，演出團(tuán)體也就慢慢離開了耕種的農(nóng)家生活，正式成為職業(yè)的演出團(tuán)隊(duì)。這一改變，直接促進(jìn)了客家采茶戲的發(fā)展。

上世紀(jì)初，采茶戲表演中的利益被城市里的官僚士紳看重，他們經(jīng)常將農(nóng)村的采茶戲演出團(tuán)隊(duì)邀請(qǐng)到城市演出，從大年初一開始，連續(xù)演出了兩個(gè)多月，在當(dāng)?shù)匾鹆司薮蠓错?，所以參與采茶戲演出的人都獲得了可觀利益。采茶戲由此成為人民群眾最熟悉的戲劇形式，官僚士紳們發(fā)現(xiàn)采茶戲在城市居然深受歡迎，于是專門出資建立了劇場(chǎng)，供采茶戲演出所用。在采茶戲向城市化進(jìn)程邁進(jìn)的過(guò)程中，劇場(chǎng)的成立有著積極的推動(dòng)作用，正是因?yàn)檫@些大型劇場(chǎng)，采茶戲才能從獨(dú)具鄉(xiāng)土特色的戲劇形式變成了中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇文化。采茶戲一經(jīng)在劇場(chǎng)上演，便受到了廣大觀眾們的追捧，每場(chǎng)表演座無(wú)虛席，為了滿足觀眾們的觀劇需求，采茶戲增加了各種各樣的新劇目，在表演形式上也有很大的改變，正是這種大環(huán)境推動(dòng)了采茶戲的發(fā)展。

1949年，毛澤東主席提出要讓文化藝術(shù)“百花齊放”的發(fā)展理念，采茶戲迎來(lái)了有一個(gè)絕佳的發(fā)展機(jī)遇，在這一理念的指導(dǎo)下，越來(lái)越多的采茶戲劇團(tuán)組成，且極為專業(yè)，采茶戲又對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行了再次創(chuàng)新，改編了以往戲劇中出現(xiàn)的一些低俗內(nèi)容，自此，經(jīng)口口相傳多年的采茶戲終于有了規(guī)范的戲劇劇本，這也意味著采茶戲已經(jīng)脫離了鄉(xiāng)土戲劇形式，正式成為我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇文化。

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2.1 客家采茶戲與農(nóng)耕生活

最早，采茶戲便是在農(nóng)耕這項(xiàng)農(nóng)村再也平凡不過(guò)的勞動(dòng)中孕育的，無(wú)論是音樂(lè)形式還是音樂(lè)內(nèi)容，都有明顯的農(nóng)耕特點(diǎn)，而且在戲劇體裁與表演方式上也都和農(nóng)耕息息相關(guān)，甚至可以說(shuō)，傳承采茶戲文化，就等于傳承了農(nóng)耕文化。

采茶戲中的耕田、撿菌子、采桑等戲目描述的都是農(nóng)耕生活，眾所周知的《老少配》（撿菌子），講的是三妹為了和喜歡的男人——大寶約會(huì)，常常以撿菌子作為借口，最后二人私定終身。撿菌子也叫采磨薛，但凡生活在農(nóng)村的姑娘都非常熟悉。

既然采茶戲源自于農(nóng)耕生活，那么采茶戲音樂(lè)自然表現(xiàn)的是農(nóng)耕生活中，農(nóng)名的內(nèi)心情感。比如《秧麥》，講的是夫妻一同去秧麥。夫妻二人的玩笑調(diào)侃，讓劇目更具有喜劇效果，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)地主是如何殘酷地剝削農(nóng)民，農(nóng)民又是怎樣地厭惡地主。嬉笑怒罵間，很容易引起觀眾的共鳴，自然而然地升華了劇目的思想和主題。

2.2 客家采茶戲與工商活動(dòng)

一個(gè)傳說(shuō)一直流傳在采茶戲的行當(dāng)里，傳說(shuō)中一位清朝的茶商——王玉盛，是采茶戲的祖師爺，王玉盛有天上山買茶，機(jī)緣巧合，他發(fā)現(xiàn)并記錄下了勞動(dòng)人民在采茶時(shí)創(chuàng)作的歌曲，之后采茶歌就開始在民間流傳，最終演變成如今的采茶戲。當(dāng)然，這只是一個(gè)傳說(shuō)而已，但也能從中看出采茶戲和工商活動(dòng)之間的密切關(guān)系，采茶戲在成型之前的過(guò)渡期中，很多內(nèi)容都涉及到當(dāng)時(shí)工商活動(dòng)，比如《賣大布》、《賣棉紗》、《賣草墩》，均是將賣貨作為題材創(chuàng)作的采茶戲，反映了當(dāng)時(shí)工商業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，也是現(xiàn)階段考察某個(gè)時(shí)期工商業(yè)發(fā)展情況的重要資料，所以，傳承采茶戲文化，也就等于傳承了工商業(yè)文化。

3 客家采茶戲音樂(lè)的現(xiàn)狀與發(fā)展

3.1 客家采茶戲音樂(lè)的現(xiàn)狀

新時(shí)期下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各項(xiàng)體制正一步步趨于完善，不再像80年代剛剛改革開放時(shí)那樣，一味追求經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)人們的物質(zhì)水平普遍提高后，開始關(guān)注文化與戲劇等精神食糧，采茶戲又再次走入人們的視野。盡管如此，采茶戲的發(fā)展在這一片繁榮的21世紀(jì)仍然談不上樂(lè)觀。

每一種傳統(tǒng)戲曲形式，在21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代都將面對(duì)沖擊。全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，采茶戲賴以生存、發(fā)展的客觀環(huán)境出現(xiàn)了翻天覆地的變化，甚至連基本的生存都面臨殘酷考驗(yàn)。在改革開放的這段空檔期，作為傳統(tǒng)戲劇文化形式的采茶戲，在年輕人眼中魅力大減，觀眾的流失導(dǎo)致采茶戲演員的流失，年輕人感受不到采茶戲的藝術(shù)魅力，如今采茶戲的演員與觀眾基本上都是老年群體，無(wú)論是演員還是觀眾，在年輕人中都不多見，采茶戲的發(fā)展在新時(shí)期下是異常嚴(yán)峻的，沒(méi)有了演員與觀眾的支撐，采茶戲一定會(huì)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中缺席。

3.2 客家采茶戲音樂(lè)的發(fā)展

不可否認(rèn)的是，我國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化中，采茶戲是極其重要的組成部分，更占據(jù)戲曲藝術(shù)的重要地位，是最需要保護(hù)、發(fā)展、傳承的戲劇文化之一。結(jié)合21世紀(jì)采茶戲的發(fā)展現(xiàn)狀，若想繼續(xù)發(fā)展采茶戲，必須保護(hù)采茶戲賴以生存的生態(tài)環(huán)境，僅靠演員與觀眾的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，相關(guān)政府部門也需要出臺(tái)支持政策，加大資金的投入。政府部門必須重視對(duì)環(huán)境的保護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一方面，但不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而破壞了生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)可以增長(zhǎng)，但生態(tài)環(huán)境被破壞則無(wú)法重建，采茶戲賴以生存的土壤無(wú)論如何不能被破壞。此外，還應(yīng)培養(yǎng)客家采茶戲音樂(lè)的傳承者，給予資金上的幫助，為采茶戲的發(fā)展創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境，彰顯出采茶戲的本土特色，讓采茶戲在不為生存堪憂的前提下順利地發(fā)展下去。

在保護(hù)、傳承客家采茶戲音樂(lè)的同時(shí)，更應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新采茶戲的內(nèi)容與形式，我國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)一不是在發(fā)展中傳承下來(lái)的，只要社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，傳統(tǒng)文化就在發(fā)展，采茶戲音樂(lè)要秉承發(fā)展、創(chuàng)新、傳承相結(jié)合的原則，內(nèi)容上打破以往的農(nóng)耕生活、工商活動(dòng)，引入更多的現(xiàn)代生活內(nèi)容，發(fā)展一批年輕的觀眾，在表演形式上同樣要與時(shí)俱進(jìn)，摒棄落后、陳舊的套路。音樂(lè)方面同樣可以引入為大眾所喜歡、熟悉的流行元素，就像李玉剛演唱的《新貴妃醉酒》，將流行音樂(lè)恰到好處地融入到戲曲音樂(lè)中，同樣受到年輕觀眾的喜愛(ài)。此外，在教育教學(xué)中也可引入采茶戲，讓年輕一代體驗(yàn)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力。

4 結(jié)束語(yǔ)

客家采茶戲是人民群眾在勞動(dòng)、農(nóng)耕過(guò)程中創(chuàng)造出的一種反映本土特色、歌頌勞動(dòng)人民的戲劇文化形式，充滿了濃厚的勞動(dòng)氣息，將勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致，因此深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。對(duì)客家采茶戲音樂(lè)的傳承，不僅要保留采茶戲原本的藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)魅力，更要緊跟時(shí)代步伐，引入一些流行的音樂(lè)、文化元素，讓采茶戲音樂(lè)全面、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，而不是固守從前、一成不變。只有在發(fā)展中傳承，在傳承中創(chuàng)新，采茶戲音樂(lè)才會(huì)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獨(dú)樹一幟，重現(xiàn)以往的藝術(shù)特色與表現(xiàn)方式，為21世紀(jì)我國(guó)戲劇文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展錦上添花。

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本文系2017年陜西省教育廳專項(xiàng)科學(xué)研究項(xiàng)目《都市空間視閾下西方古典音樂(lè)的“背景化”范式研究》的階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：17JK0817。

嚴(yán) 琦（1983-），女，陜西咸陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：音樂(lè)學(xué)。