摘 要： 黑人婦女是一個特殊的存在。她們在民權(quán)運(yùn)動中受到性別歧視，在女權(quán)運(yùn)動中受到種族歧視，這雙重的枷鎖使得黑人女性認(rèn)識到不管選擇哪一個運(yùn)動都無法解決自己的出路。黑人婦女在經(jīng)歷了民權(quán)運(yùn)動及第二次女權(quán)運(yùn)動中的層層阻礙之后，最終找到了自己的道路，發(fā)展出黑人女性主義思想。

關(guān)鍵詞：黑人婦女 黑人女性主義 種族 性別

中圖分類號：D411 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）09-0318-01

美國黑人女性長期以來遭受到種族和性別的雙重歧視，由于這種特殊的身份，美國黑人婦女越來越受到各方的關(guān)注。在相繼爆發(fā)了為求得黑人應(yīng)有權(quán)利的民權(quán)運(yùn)動以及美國女性為求平等的女權(quán)運(yùn)動后，美國黑人婦女意識到，作為“少數(shù)中的少數(shù)”，橫在自己面前的不僅僅是種族的問題，還有長期以來的性別問題交互著困擾著她們，而最終出路也只能是通過自己的女權(quán)運(yùn)動來解決種族與性別這兩個難題。

一、民權(quán)運(yùn)動中的美國黑人婦女

20世紀(jì)50年代中期，為掙得黑人的自由與平等而爆發(fā)了民權(quán)運(yùn)動。在這場運(yùn)動中，黑人要求取消種族隔離的政策，保障黑人基本的公民權(quán)利。這一運(yùn)動最終結(jié)果就是民權(quán)法案的頒布，種族隔離政策不再合法，而黑人也得到了應(yīng)有的投票權(quán)。

在這次運(yùn)動中，黑人婦女可謂是“運(yùn)動的脊梁”，在“追求尊嚴(yán)的斗爭中處在風(fēng)口浪尖上”。[1]（p280）黑人婦女以前所未有的規(guī)模加入到運(yùn)動當(dāng)中；她們運(yùn)用自己的聰明才智保護(hù)著民權(quán)活動家，她們甚至還拿起槍支守護(hù)參加運(yùn)動者的人身安全；黑人婦女將其堅定的信仰融入歌曲之中，她們的歌聲鼓舞激勵著黑人，在每一個聽眾心中激起蓬勃的力量。在反抗種族歧視，爭取自由與平等的路上，黑人婦女因其英勇無畏的精神給運(yùn)動增添了堅定的力量。

然而，黑人婦女的出色表現(xiàn)并沒有將她們置于與黑人男性平等的地位上來。對于大多數(shù)黑人男性來說，作為這次運(yùn)動的主導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，展現(xiàn)他們的男子氣概十分必要。因此想要排除組織中的黑人女性，尤其是不想讓黑人女性擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。在他們看來，女性的工作僅僅只是在后方激勵男性，教育子女，如此而已。[2]（p56）此外，黑人男性還認(rèn)為黑人婦女放棄民權(quán)運(yùn)動而參加女權(quán)運(yùn)動被黑人男性視為“不忠”、“敵對”的表現(xiàn)并會破壞運(yùn)動所取得成就。

二、女權(quán)運(yùn)動中的美國黑人婦女

民權(quán)運(yùn)動爆發(fā)后，聲勢日益高漲，白人女性受到這份情緒的鼓舞，在20世紀(jì)60年代，第二次女權(quán)運(yùn)動也開始慢慢復(fù)蘇活躍起來。這次運(yùn)動的奮斗目標(biāo)是采取立法手段消除性別的不平等現(xiàn)象；取消歧視婦女政策，消除偏見；重視家庭暴力等。

在第二次女權(quán)運(yùn)動如火如荼的時候，大部分黑人婦女雖然在思想上支持這次運(yùn)動，但是并沒有真正的參與其中。運(yùn)動的宗旨如反對性別歧視、反對男權(quán)主義、反對家庭暴力等對于黑人婦女的權(quán)益來說也是一種保障，按理來說她們會在行動上更加積極，然而，黑人婦女的態(tài)度基本上是消極冷漠無動于衷。事實上，黑人婦女的這種思想與行動上的矛盾性背后另有原因。

首先，第二次女權(quán)運(yùn)動爆發(fā)的時候正是黑人民權(quán)運(yùn)動的高漲時期，在民族問題面前，她們認(rèn)為只有戰(zhàn)勝了種族歧視才有機(jī)會爭取性別上的平等。其次，黑人婦女對白人婦女不信任。在第一次女權(quán)運(yùn)動中，黑白婦女曾經(jīng)組成聯(lián)盟共同爭取婦女選舉權(quán)。結(jié)果僅僅白人婦女擁有了選舉權(quán)，黑人婦女依然被排除在外。而白人婦女沉默的態(tài)度，這無疑使得黑白聯(lián)盟瞬間瓦解。最重要的原因在于這場運(yùn)動所代表的是白人中產(chǎn)階級的婦女，而忽略了其他種族、民族、階級的婦女的差異。[3]（p333）在當(dāng)時種族歧視的背景下，黑人婦女想要反抗的是不公平的待遇，不僅止于性別，而白人女權(quán)主義者卻未將這些問題考慮在內(nèi)?！懊駲?quán)運(yùn)動存在著性別歧視，婦女解放運(yùn)動中也存在種族歧視。盡管兩者都存在歧視，然而，很少有黑人婦女愿意參加婦女解放運(yùn)動?！盵4]（p299）

三、美國黑人女權(quán)主義思想

黑人婦女認(rèn)識到民權(quán)運(yùn)動與女權(quán)運(yùn)動之中，任何一方都不能徹底解決她們的問題，黑人婦女的權(quán)利還是需要自己來爭取。在這時“黑人婦女已經(jīng)把自己看成一個特別的利益團(tuán)體并為打破性別歧視和種族歧視的雙層枷鎖而斗爭了?！盵1]（p277）在這樣一種背景之下，美國黑人女性主義思想開始在20世紀(jì)70年代興起。

各種黑人女權(quán)主義組織相繼建立，雖然各自的理論不盡相同，卻也表明黑人女性不再依附任何群體而是用自己的方式對抗來自各方面的歧視。除了這些組織之外，一些黑人女性主義思想者如艾麗絲·沃克、貝爾·胡克斯等的理論也產(chǎn)生了深刻的影響。

艾麗絲·沃克率先提出了婦女主義概念。婦女主義即是反種族主義、反性別主義、非洲中心主義和人道主義等。婦女主義認(rèn)為黑人民族主義以黑人男性為中心，忽視了民族內(nèi)部的黑人女性，反對種族主義卻不反對性別歧視。而白人女權(quán)主義則忽視了婦女內(nèi)部的種族差異，籠統(tǒng)的將一切婦女問題歸為男權(quán)的壓迫。沃克首次將民族與性別結(jié)合，形成黑人女性自己的話語權(quán)。

貝爾·胡克斯認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動有很大的局限性，忽略了底層的白人女性以及少數(shù)族裔的女性這些處于主流邊緣的群體的權(quán)益。她認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將帶有差異的各種族、各民族以及各階級的女性都容納在運(yùn)動之中，將種族與性別融入女性理論之中，在思想、文化、社會、政治等領(lǐng)域進(jìn)行批判，從而徹底改變白人男性占主導(dǎo)地位的父權(quán)制社會。

除了艾麗絲·沃克、貝爾·胡克斯之外，還有一些黑人女性如托妮·莫里森、芭芭拉·史密斯等都在她們的作品中闡述自己的女性觀點，通過創(chuàng)作的文本給予黑人女性認(rèn)識自我的機(jī)會，通過文本的傳播引起社會各界對黑人女性問題的關(guān)注。

四、結(jié)語

由于黑人婦女身份的特殊性，使得她們不能簡單的依靠民權(quán)運(yùn)動或者是女權(quán)運(yùn)動來為自己求得平等與自由。擺在她們面前的是來自種族與性別的雙重歧視。另外，黑人婦女內(nèi)部也存在著諸如文化、階級、性取向等方面的差異，黑人婦女要走的道路比起黑人男性、白人女性更加復(fù)雜。黑人婦女所面臨的雙重壓迫、橫亙在她們之中的種種差異促使黑人婦女形成自己獨特的思想理論體系，在今后的道路中會不斷地完善與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]Jones， Jacqueline. Labor of Love， Labor of Sorrow： Black Women， Work and the Family from Slavery and Present. New York： Vintage Books，1985：280.

[2]吳新云.美國民權(quán)運(yùn)動中的黑人婦女[J]. 婦女研究論叢， 2001（5）：56.

[3]薩拉·M·埃文斯，楊俊峰等譯.為自由而生——美國婦女歷史[M]. 沈陽：遼寧人民出版社，1995：333.

[4]Hine， Darlene C. & Thompson， Kathleen. A Shining Thread of Hope： the History of Black Women in America. New York： Broadway Books，1999：299.

作者簡介：李園林（1990-），女，漢族，天津市人，在讀研究生，單位天津師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英美文化。