摘要：節(jié)日民俗文化在民間自然生成和積累，民俗節(jié)慶禮儀，是我國(guó)在刀耕火種的文明歷史背景下，逐漸形成的一些以農(nóng)業(yè)文明順應(yīng)自然環(huán)境的包括慶祝、祭祀、禁忌等的風(fēng)俗活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日衍生出眾多的民俗節(jié)慶禮儀，并具有眾多類型和特點(diǎn)。探討民俗節(jié)慶禮儀的價(jià)值，了解民俗節(jié)慶禮儀，對(duì)其保護(hù)有特殊性意義。

關(guān)鍵詞：節(jié)日民俗文化；節(jié)慶民俗；民俗節(jié)慶禮儀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

隨著歷史的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家或民族會(huì)根據(jù)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)以及群體生活的需要，在不同的時(shí)代背景、地域條件和文化差異下形成諸多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。民俗文化作為一種人類的文化現(xiàn)象，凝聚著中華民族的創(chuàng)造精神和文化品性，是由全民族創(chuàng)造的具有特殊意義及民族凝聚力的文化表現(xiàn)。民俗活動(dòng)也是人類創(chuàng)造文明、傳承文化的一種重要形式。我國(guó)的節(jié)日民俗文化不僅僅是中華民族的外在標(biāo)識(shí)，對(duì)民族的形成與發(fā)展以及生產(chǎn)生活也有著不可或缺的功能。節(jié)日民俗文化反映出我們的祖先千百年來(lái)對(duì)于人與自然和諧的深刻認(rèn)識(shí)，我們依賴節(jié)日民俗文化認(rèn)識(shí)改造自然。

《事林廣記》第二卷節(jié)序類記錄了各個(gè)節(jié)令以及一些有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的記載，例如正月節(jié)令、元旦紀(jì)節(jié)、除夕紀(jì)節(jié)，等等。中國(guó)各民族文化都具有自身的獨(dú)特性，地域的差異也形成了各地不同的節(jié)日民俗文化。這些節(jié)日民俗文化仔細(xì)探討起來(lái)，可以歸類成民俗節(jié)慶禮儀類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、民俗節(jié)慶禮儀的類型和特點(diǎn)

民俗節(jié)慶禮儀類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型眾多，大致可以分為宗教信仰類、婚喪嫁娶類、喜慶吉祥類、生產(chǎn)勞動(dòng)類和名人紀(jì)念類，等等。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化包含著豐富的宗教因素，我國(guó)節(jié)慶禮儀中有很大一部分是進(jìn)行宗教祭祀。宗教是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，是人類社會(huì)與自然界的相互關(guān)系中，于人類社會(huì)意識(shí)中形成的一種特殊反映。原始的宗教的產(chǎn)生和發(fā)展基于人類社會(huì)的生產(chǎn)力以及人類的思維水平達(dá)到一定水準(zhǔn)，并且它一直伴隨著人類文明的發(fā)展而流傳下來(lái)。中華民族原始宗教崇拜的對(duì)象大致分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。各民族對(duì)神靈的崇敬心理衍生出紀(jì)念他們的祭奠行為。民俗節(jié)慶禮儀反映了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教信仰觀念，不同的節(jié)氣中，依托于節(jié)日有許多的祭祀神靈的民俗活動(dòng)，通過(guò)不同形式的民俗節(jié)慶禮儀體現(xiàn)出來(lái)。

婚喪嫁娶是人類社會(huì)的重要事件，重視倫理的中國(guó)人更是注重婚喪嫁娶中的儀式感，由婚喪嫁娶演化出的節(jié)慶習(xí)俗也得到人們的重視。我國(guó)閩南地區(qū)婚嫁習(xí)俗獨(dú)具特色，較容易理解的是納征、請(qǐng)期、迎親、哭嫁、歸寧，更有弓蚊帳、娶路雞、吃合房圓等特色婚嫁儀式?！肮脦ぁ敝附o新娘穿掛蚊帳。蚊帳又稱帳子，與長(zhǎng)子諧音，寓意早得貴子。閩南地區(qū)在新娘入男方家履行完儀式后、正式進(jìn)入婚房前，由女方一名挑嫁妝的挑擔(dān)仔為新娘床掛蚊帳。這位挑擔(dān)仔可得一個(gè)紅包，叫弓帳禮。娶路雞即帶路雞。閩南地區(qū)部分地方婚嫁時(shí)，女方家提前準(zhǔn)備好用九尺紅帶子綁住腳的一只公雞和一只母雞，待新娘進(jìn)入洞房后，讓雞躲在床下，看是公雞還是母雞先出來(lái)，分別代表第一胎孩子的性別，如果母雞當(dāng)天下蛋了，則寓意早得貴子。在閩南語(yǔ)中，雞與佳諧音，寓意夫妻雙方萬(wàn)事佳，九尺紅帶子則象征夫妻長(zhǎng)長(zhǎng)久久。吃合房圓是指新婚夫妻在新房?jī)?nèi)吃湯圓，意在夫妻甜蜜圓滿、團(tuán)團(tuán)圓圓。

節(jié)日往往是以慶祝為主，更多的是紀(jì)念喜慶吉祥的事物。古代生產(chǎn)力水平低下，遇上不可抗的天災(zāi)、瘟疫、猛獸攻擊等，老百姓苦不堪言又無(wú)計(jì)可施，只能通過(guò)特定的儀式祈求上天或祖先保佑。在節(jié)日民俗文化里，人們希望通過(guò)節(jié)日的慶典消災(zāi)除難，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、平安健康。節(jié)日的禮儀也因此寄托著人們美好的愿望和追求。例如火把節(jié)，這個(gè)彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，以斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等儀式，保持著用火把趨吉避兇的民俗功能，體現(xiàn)這些少數(shù)民族人民對(duì)火的信仰，表達(dá)了他們追求光明和福瑞的美好夙愿。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化中，有許多用以紀(jì)念某位歷史人物的節(jié)慶民俗。民眾通過(guò)特定的民俗節(jié)慶禮儀對(duì)歷史人物進(jìn)行祭奠，表達(dá)敬意、寄托哀思，并祈求獲得內(nèi)在的力量和鼓舞。這種體現(xiàn)民族價(jià)值觀、人倫觀的祭奠行為，隨著民眾的推崇和祭奠演化成為傳統(tǒng)節(jié)慶并一直流傳下來(lái)。這類民俗活動(dòng)與英雄傳說(shuō)或民間故事結(jié)合起來(lái)，被賦予了特定的文化意義，包含著民眾憶古思今的情懷，由此寄托民眾的懷念、褒揚(yáng)、崇拜、敬佩等思想感情。

民俗節(jié)慶禮儀具有傳承性、儀式性、集體性、地域性、周期性、功利性等特點(diǎn)。

節(jié)慶民俗代代相傳，即使從古至今在相應(yīng)的民俗節(jié)慶禮儀中發(fā)生了變化，但仍舊傳承著節(jié)慶民俗文化，也保留著節(jié)慶民俗的初衷。節(jié)慶民俗延續(xù)著祖祖輩輩的傳統(tǒng)，用特定的儀式傳承著屬于中國(guó)人自己的節(jié)慶民俗文化。儀式性是民俗節(jié)慶禮儀中最基本、最重要的特點(diǎn)。通過(guò)儀式，將原本神秘的文化由具體的實(shí)踐展示出來(lái)，令民眾更靠近被神化為神靈的祖先或英雄人物。有些儀式則再現(xiàn)了口口相傳的民間傳說(shuō)和神話故事，增添了節(jié)慶民俗的趣味。民俗節(jié)慶禮儀是民眾集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。每一位民眾都是民俗節(jié)慶禮儀的創(chuàng)造者和參與者，民俗節(jié)慶禮儀也依靠中華民族的集體傳承。

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族眾多，并形成以漢族為主體的各民族“大雜居、小聚居，相互交錯(cuò)居住”的分布狀況。不同的地域環(huán)境產(chǎn)生不同的文化、信仰、生產(chǎn)方式，并影響著生活在該地域的族群，由此發(fā)展成不同民族的文化特征。

民俗節(jié)慶禮儀的周期性，可以理解為節(jié)慶民俗有固定的時(shí)間、空間等范式。例如元宵節(jié)的花燈會(huì)、端午節(jié)的賽龍舟、清明祭祖，等等。民俗節(jié)慶禮儀的功利性特點(diǎn)體現(xiàn)的是民眾的心理需求和價(jià)值取向。比如壓歲錢在中國(guó)的民俗文化中寓意著壓祟驅(qū)邪、保佑平安，所以每逢過(guò)年的時(shí)候，長(zhǎng)輩們都會(huì)為家里的小孩準(zhǔn)備壓歲錢，祝愿小孩在新的一年健康快樂(lè)、平安順利。再比如我國(guó)福建省、廣東省、臺(tái)灣省、香港特別行政區(qū)都有“擲杯茭”的方式，用來(lái)占卜吉兇。在民俗節(jié)慶禮儀中，這些形式不僅使得參與的民眾得到精神慰藉，也形成了當(dāng)?shù)厝朔e極向上的精神風(fēng)貌。

二、民俗節(jié)慶禮儀的價(jià)值

節(jié)慶禮儀類民俗有著鮮明的時(shí)代印記，因?yàn)楣?jié)慶禮儀類民俗的產(chǎn)生和傳播依托于它存在的特定歷史背景，每一種被傳承至今的民俗，都具有深厚的歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。王文章先生在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書(shū)中的序言里指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類通過(guò)口傳心授、代代相傳的無(wú)形、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)?！泵恳晃幻癖姸际敲袼坠?jié)慶禮儀的創(chuàng)造者和參與者，民俗節(jié)慶禮儀依靠中華民族集體傳承。這些千百年來(lái)流傳至今的傳統(tǒng)儀式，見(jiàn)證著人類社會(huì)文明的發(fā)展，是人類進(jìn)行歷史研究的活化石，具有重要的歷史文化價(jià)值。

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯而易見(jiàn)，開(kāi)發(fā)景點(diǎn)，進(jìn)行售票，發(fā)展旅游業(yè)，可帶動(dòng)一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與之相比似乎無(wú)法明顯地體現(xiàn)出來(lái)，然而，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，卻具有更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并且有利于文化的發(fā)展。例如，將節(jié)日民俗文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以開(kāi)發(fā)出一些獨(dú)具民俗特色的產(chǎn)品，也可以進(jìn)行民俗節(jié)慶禮儀的表演，或者舉辦與節(jié)日民俗文化相關(guān)的展覽，等等。這些產(chǎn)品和展演所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能用于民俗節(jié)慶禮儀類遺產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)而形成良性循環(huán)。

民俗節(jié)慶禮儀類遺產(chǎn)包含著傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)制造技藝、民間工藝美術(shù)、等，不管是文獻(xiàn)資料還是技藝展演、工藝展示、實(shí)物展覽，都具有極高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。而對(duì)民俗節(jié)慶禮儀類遺產(chǎn)的研究，同時(shí)也有利于對(duì)其的保護(hù)。

民俗節(jié)慶禮儀遵照世代相傳的傳統(tǒng)儀式，并且絕大多數(shù)為了祭祀或紀(jì)念神靈和祖先。但這絕不是封建迷信，節(jié)日民俗文化大多圍繞著傳統(tǒng)美德展開(kāi)，總是包含著人類對(duì)美好生活的寄托。通過(guò)舉行民俗節(jié)慶禮儀，進(jìn)行寓教于樂(lè)的活動(dòng)，這也是民俗節(jié)慶禮儀的教育價(jià)值。

節(jié)日民俗文化的傳承方式和途徑有很多種。這基于不同的生活方式、生產(chǎn)方式、宗教信仰、倫理道德觀念、語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)、節(jié)慶民俗等。當(dāng)然，我們?cè)趥鞒泄?jié)日民俗文化的同時(shí)，也面臨著創(chuàng)新與揚(yáng)棄的選擇。

三、民俗節(jié)慶禮儀的保護(hù)意義

王文章先生在《節(jié)日研究·第一輯》書(shū)中序言《大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化》一文中指出：“中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中華燦爛文化的重要組成部分，是我們無(wú)比豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的瑰寶，寄托著中華民族的感情，積淀著中華民族的歷史，蘊(yùn)涵著中華民族的精神與文化，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、家庭與社會(huì)和諧的重要精神紐帶，也應(yīng)是發(fā)揮當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化影響力的重要載體。”

節(jié)日民俗文化的傳承有兩種主要方式：一種是直接的藝術(shù)遺存；另一種是間接的藝術(shù)影響。傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間工藝美術(shù)、傳統(tǒng)制造技藝、民間口傳文化、民俗節(jié)慶禮儀等都是直接的藝術(shù)遺存。節(jié)日民俗文化的藝術(shù)遺存，具體體現(xiàn)在民俗節(jié)慶禮儀上。長(zhǎng)久的歷史發(fā)展，節(jié)日民俗文化累積成寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并隨著時(shí)間推移日漸豐富。文化是人創(chuàng)造的，民俗節(jié)慶禮儀更無(wú)法脫離人類社會(huì)。民俗節(jié)慶禮儀依托人類的代代相傳，具有非凡的歷史意義和寶貴價(jià)值。

節(jié)日民俗文化是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一，也是知識(shí)文化與價(jià)值文化的統(tǒng)一。節(jié)日民俗文化包含著眾多藝術(shù)門類。我們?cè)趥鞒泻蛡鞑ス?jié)日民俗文化的同時(shí)，即是一種審美觀照和審美體驗(yàn)。審美和藝術(shù)永遠(yuǎn)與人們的生存方式相互聯(lián)系。民俗節(jié)慶禮儀從人類社會(huì)中衍生出來(lái)，作為節(jié)慶民俗具體的表現(xiàn)形式，是人類社會(huì)的價(jià)值取向和審美選擇，也具有不可磨滅的審美意義。

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作者簡(jiǎn)介：

方霖霏，南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。