畢文杰+馬玉亭

摘 要：通過研究能夠獲悉，流線設(shè)計的要點(diǎn)，以及結(jié)合的最佳方式，分析參觀者的知覺，總結(jié)符合參觀者心理需求，然后設(shè)計主題展館。這不但能契合參觀者需求，更能緬懷歷史，追求設(shè)計的情感升華，然后提出今后設(shè)計的新展望，以期為未來主題展館的設(shè)計提供文字參考。

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué)；主題展館；流線設(shè)計

法國科學(xué)家宣布“景觀社會”的到來，讓人們逐步從抽象的書籍文化進(jìn)入到感性文化內(nèi)，并在高度感性集中中形成新形勢的文化，這都意味著展覽活動已經(jīng)逐步成為社會文化活動的重要載體，更是人們文化生活的媒介。因而，重新塑造展館的空間設(shè)計理念，可在欣賞研究中實(shí)現(xiàn)其教育職能，這樣能將主題展館逐步提升到新的設(shè)計高度，并逐步適應(yīng)用戶的需求。

一、流線設(shè)計概念

流線也可以被看成是動線，人們在參觀展覽時需要不斷地行走，瀏覽各類展品。由于流線將人們的行走方式連接在一起，因而流線設(shè)計過程中將空間劃分成不同的功能區(qū)域，能夠讓人們在不定向行走中，拓展新的行走領(lǐng)域，且在陳列中了解空間的活動樣式，但這要受到心理活動、情感傾向等因素的影響。因而，流線設(shè)計者需要從人的角度考慮問題，推測參觀者具體的心理活動以及情感傾向，且將事實(shí)看成是依據(jù)，這樣有助于合理的規(guī)劃空間，改變現(xiàn)有的空間結(jié)構(gòu)，從而設(shè)計流線性的設(shè)計，設(shè)計過程中考慮到人流與人流之間的關(guān)系，避免線路的重復(fù)穿越，導(dǎo)致參觀者體力不支，隨之形成審美疲勞和倦怠。參觀者在全部參觀過程中需要做到舒適地行走，舒服地觀看場館內(nèi)展品。

二、流線組成要素

（一）入口

入口不僅是能讓游客進(jìn)出的交通設(shè)施，更應(yīng)在環(huán)境理念內(nèi)，形成自身特定范圍的過渡空間，期間需要符合自身的建筑主要要求，并在性質(zhì)或者形式上滿足“開端”設(shè)計要求，對流線整體有著重要的指引作用。因此流線開端的入口，設(shè)計時需要體現(xiàn)其本體上的交通功能，更需要具有標(biāo)志性功能，并能將建筑的整體美感體現(xiàn)其中，要求與所處的環(huán)境融為一體，給予人們良好的視覺感受，這樣能讓人在進(jìn)入到展館之初就對展館產(chǎn)生良好的印象，并有探究展館作品的欲望。

日本的設(shè)計師在設(shè)計MIHO美術(shù)館的時候，就在入口處做了別出新裁的處理。在設(shè)計過程中融入日本的傳統(tǒng)元素，即在入口處設(shè)計粉紅色的櫻花樹元素，讓人們在一段行走后，先有悠然之感，然后經(jīng)過一段晦暗的山洞，在盡頭處設(shè)置一座鋼索橋。由于此橋的結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，兩側(cè)采用非對稱的設(shè)計結(jié)構(gòu)，因而懸橋的索網(wǎng)呈現(xiàn)出一張一弛之態(tài)，從而形成完美的弧線，這就進(jìn)一步暗示美術(shù)館內(nèi)的深邃和瑰麗，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲望，然后沿著小橋緩緩進(jìn)入到美術(shù)館的主要入口處，能夠看見屋頂上面的“夢幻之門”，若隱若現(xiàn)。其實(shí)博物館的入口處十分重要，需要有莊重之感，讓人看見建筑就有種向往和崇敬，所以入口處的所有景觀都被精心地修剪過，在兩側(cè)坡地上形成自然的綠化植物，與人工造型的反差偏大，輔助層層向上的臺階，兩側(cè)的照明燈具，莊嚴(yán)神圣。到這一階段，能夠看到直線的橋以及蜿蜒的隧道，環(huán)繞整個山群，形成完美的入口。對比和遞進(jìn)中，參觀者受到明暗的對比影響，產(chǎn)生閑適和莊嚴(yán)的變化，從而有了無限期待。

（二）中庭

中庭主要是建筑物內(nèi)部的庭院結(jié)構(gòu)，與室外建筑的最大特點(diǎn)在于，中庭的設(shè)計是將室內(nèi)隔離的一種設(shè)計形式，但是這種隔離不是完全意義上的隔離，需要與外界形成過渡，給人營造霧里看花之感。這樣建筑物的內(nèi)部與自然環(huán)境才能形成渾然一體之感。對于高層的建筑物而言，中庭可以被看成是采光通道或者通風(fēng)井，但是在這個過程中流線設(shè)計也要融入其中。中國古典設(shè)計中關(guān)于中庭的設(shè)計偏重于對稱的表達(dá)，如湖南的書院主題博物館，為適應(yīng)博物館的主題要求，使用了大量的中國元素，中庭設(shè)計多以中國傳統(tǒng)的庭院排列方式進(jìn)行的流線設(shè)計，不但滿足了中國建筑的莊嚴(yán)感，更能彰顯出人本化的設(shè)計理念。

中庭流線設(shè)計各有不同，傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格中東方和西方各有千秋。比如中國的古典風(fēng)格：代表性流線設(shè)計是中國宮廷古典建筑的室內(nèi)流線設(shè)計，宮廷的特點(diǎn)是輝煌大氣，同時嚴(yán)格地遵循中國建筑中對仗一致的特點(diǎn)；中國傳統(tǒng)建筑布局形式受到中國傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)的空間設(shè)計多以對稱為主，在寬敞的大廳中配合梁架和斗供，讓大廳布局形成一體化風(fēng)格，中國文化習(xí)慣搭配，通常室內(nèi)習(xí)慣于運(yùn)用統(tǒng)一的裝飾風(fēng)格和同一色系的顏色，甚至材料方面都要力求統(tǒng)一。

而國外的古典主義流線風(fēng)格設(shè)計：繼承巴洛克風(fēng)格中奢華部分，更多體現(xiàn)當(dāng)時建筑的“豪華風(fēng)”，古典的宮廷裝飾加上細(xì)節(jié)的描摹，裝飾風(fēng)格比較繁瑣，視覺呈現(xiàn)上注重對比色，因而細(xì)節(jié)處理方面更為動感并有較好的變化效果。在吸收洛可可風(fēng)格中唯美、律動的特點(diǎn)后，整體的風(fēng)格是繁瑣但不麻煩，簡約但不簡單，故此受到各界人士的喜愛，特別是中西文化交融以后，這種室內(nèi)流線設(shè)計逐步融入到中國的傳統(tǒng)設(shè)計中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)古典流線設(shè)計的呆板風(fēng)格，唯美律動元素的添加更是提升了整體的活潑，動靜結(jié)合中更讓人感覺舒適。新古典主義風(fēng)格則將關(guān)注點(diǎn)都集中在自然風(fēng)格上，由于這一時期經(jīng)歷過工業(yè)革命后，人們已經(jīng)從盲目改造自然的狀態(tài)中解放出來，故而人類看到自然發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)后，開始尊重自然，在流線設(shè)計過程中更是以自然為主體，在自然的基礎(chǔ)上選擇色彩搭配。

三、流線設(shè)計中的環(huán)境心理學(xué)引入要素

（一）可識別性原則

這是流線設(shè)計的第一要點(diǎn)，主要是將流線進(jìn)行巧妙地設(shè)計，在沒有導(dǎo)向圖或者有導(dǎo)向圖的情況下，游客都能理解路線的行走方向，且可以根據(jù)自己需要馬上規(guī)劃路線。這是對人本能的定位，就如同在上山進(jìn)行遠(yuǎn)足時，會不時地搜尋周邊環(huán)境信息，不至于迷失方向。一旦室內(nèi)行走中失去方向感，必然產(chǎn)生知覺困難，所以室內(nèi)設(shè)計中清晰的路標(biāo)指示極為重要，方位導(dǎo)游圖以及能夠看見的定位是輔助線條設(shè)計不可或缺的元素。由于線條的本身不是很復(fù)雜，所以有著明確的順序性，并能在精益求精中做好應(yīng)用，為游覽者提供輕松舒適的參觀路線。

（二）方向性與導(dǎo)向性原則

展覽室內(nèi)，方向主要是指人的動向，動向受到生理和心理等因素的影響，結(jié)合人體的工程學(xué)統(tǒng)計能夠獲悉，人體習(xí)慣向右側(cè)通行，且通行習(xí)慣是逆時針，所以考慮中要讓人的功能性做適度適應(yīng)，參觀時展覽流線設(shè)計多以逆時針為主。另外，從公眾的角度考慮問題，由于展館是個較為陌生的地方，所以觀眾都會時刻關(guān)注自己的動向，導(dǎo)致觀眾的審美度出現(xiàn)疲勞的狀態(tài)會時有出現(xiàn)。適度地走上交叉處，或者樓梯平臺上，看到指示性道路標(biāo)志，能夠增強(qiáng)他們繼續(xù)行走的信心，減少游客由于疲勞產(chǎn)生的倦怠，避免他們早早離開展館。

（三）滿足游客身體需求和舒適體驗

參觀路線逐步延長，游客的疲倦感會越來越大，最終出現(xiàn)體力不支、精神不濟(jì)的狀況，對參觀也將失去興趣，這種狀態(tài)被稱之為“博物館疲勞”。如果這種疲勞不能較好地被控制，缺乏休息空間緩解疲倦，那么觀眾在展品面前停留的時間會減少，最終對展品的參觀興趣也會缺失，然后走出展廳。博物館疲勞是生理疲勞，觀眾長時間的站立，精力全部集中在一點(diǎn)上，他們的腿腳酸麻，眼睛疲勞，失去繼續(xù)參觀下去的勇氣。為解決這一問題，設(shè)計師需在通道上面設(shè)置坐具和桌子以供參觀者恢復(fù)體力，讓觀眾保持良好體力，繼續(xù)觀看展出。

但有些展館線路過長，如果單純地依靠休息也不能起到較好的緩解疲勞效果，設(shè)計師可借用高科技，減少觀眾的疲勞感。如在2010年上海世博會中，沙特展館內(nèi)使用的“月亮船”讓觀眾在參觀中通過灰空間的歌舞欣賞，進(jìn)入到弧形的坡道內(nèi)，進(jìn)而利用多媒體的全景融入方式，為觀眾打造出夢幻情境。觀眾無需自己行走，就能全方位地體驗觀賞快感，讓觀眾的興趣大增。

四、侵華日軍南京大屠殺紀(jì)念館環(huán)境心理分析

紀(jì)念館的流線設(shè)計主要是滿足參觀者的審美心理，跌宕起伏中要求符合時間敘述，然后從環(huán)境心理角度分析南京大屠殺紀(jì)念館的流線型設(shè)計，設(shè)計過程中把莊嚴(yán)、巧妙和以人文本的理念貫徹始終，并且圍繞戰(zhàn)爭、殺戮和和平的概念開展設(shè)計。

紀(jì)念館總體設(shè)計本著“罪-死-恕”三個層次階段性推進(jìn)設(shè)計路線，巧妙的設(shè)計中能產(chǎn)生較大的視覺沖擊力，并能激發(fā)民族的愛國之情感，最終使民眾產(chǎn)生認(rèn)同，在“和平之聲”中撫平對前面紛繁復(fù)雜歷史的不安，并在參觀者仇恨和寬恕的情緒中尋找良好契合要點(diǎn)，這樣能夠為展覽的意圖留下意味深長的一筆，并且提升紀(jì)念館的意義，升華其內(nèi)涵。

流線與心理學(xué)相結(jié)合的另外一個理念是進(jìn)行走心設(shè)計，走心設(shè)計主要是結(jié)合展館設(shè)計進(jìn)行總結(jié)，但要了解如何走，并在走的基礎(chǔ)上走誰的“心”變得極為重要。南京大屠殺中設(shè)計者要震撼參觀者，并找到心的痛點(diǎn)，丈夫的痛點(diǎn)和妻子的痛點(diǎn)等，讓這種血腥的場景不要再現(xiàn)，參觀者參觀完展館需要具有對美帝主義的極度憤恨、對遇難的同胞有著憐憫之情。此外，在激起民眾意識的同時，還要做到奮發(fā)圖強(qiáng)，抵制日貨，具有建設(shè)祖國的熱情，并最終對中國未來發(fā)展充滿信心和希望。

五、結(jié)語

環(huán)境心理學(xué)主要是運(yùn)用結(jié)構(gòu)化思維模式構(gòu)建出物理空間，并能在心理狀態(tài)上影響物理空間的空間設(shè)計感，設(shè)計中滿足個體升華、學(xué)習(xí)娛樂等目標(biāo)要求。其實(shí)也就是契合“以人本為”的設(shè)計思想和理念，主題展館設(shè)計中流線設(shè)計不僅體現(xiàn)在布局方面，更要體現(xiàn)在整個設(shè)計過程，重視“心”的走法，相信若能將“心”的設(shè)計融入到實(shí)際中，必然會設(shè)計出優(yōu)秀的主題展館。

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作者單位：

北京化工大學(xué)