王雅夫

摘 要：紀(jì)念性博物館是人類精神文明的載體，是追本溯源的史冊，是人類敬畏之心的表達(dá)，具有十分重要的歷史價值和無可替代的重要地位。然而面對過去的歷史，人們除了從歷史教科書了解過去的種種辛酸與痛苦以外，在博物館興建高潮的現(xiàn)今社會，人們還可以通過體驗紀(jì)念博物館獨特的空間感受和場所精神來感受書本中所缺乏的真實感。以符號學(xué)理論和美學(xué)理論為依據(jù)，探討展示設(shè)計中的形式設(shè)計來實現(xiàn)情感化的表達(dá)，以此更好地突出博物館傳播信息的作用。

關(guān)鍵字：紀(jì)念性；博物館；設(shè)計；情感

一、紀(jì)念性博物館相關(guān)概括

（一）紀(jì)念

紀(jì)念，這個詞語既有“紀(jì)念物、紀(jì)念碑”的含義，也含有“紀(jì)念儀式、歷史記載”的涵義。

（二）紀(jì)念性

紀(jì)念性博物館是表達(dá)紀(jì)念性情感的一種物化的載體，形式的表達(dá)有助于紀(jì)念性信息的傳播，以此來營造出具有崇敬、鼓勵、追思以及銘記歷史的場所，以此來喚起人們內(nèi)心對過去的回憶及對未來的展望，而紀(jì)念也通過人的情感體驗得以實現(xiàn)。

1943年，《紀(jì)念性的九要點》一文提道：“紀(jì)念性是按著人們自己的思想、意志和行動而創(chuàng)造的，是人們最高文化的表現(xiàn)，也是人們集體意志的象征，因而也是時代的象征，是聯(lián)系過去與未來的紐帶①……”

（三）紀(jì)念性博物館

《中國博物館學(xué)基礎(chǔ)》一書介紹，公元前478年以孔子故居創(chuàng)建的孔子廟堂就是中國最早的紀(jì)念性博物館。繼曲阜孔子廟堂之后，中國歷史上這類以不同形式、不同名稱建立的古代紀(jì)念館綿延不斷。如西漢時期長安未央宮建有麒麟閣、明洪武九年在北京建立的文丞相祠、清初臺灣地區(qū)修建的鄭成功祠等等。所以可以認(rèn)為：從曲阜孔子廟堂到諸葛武侯祠，再到李白故居、杜甫草堂、岳飛祠、文丞相祠，直到鄭成功祠、林則徐祠，等等，這些都是具有中國特色的古代紀(jì)念類博物館。

紀(jì)念性博物館因紀(jì)念的對象不同而分為歷史紀(jì)念館（紀(jì)念古代歷史事件或歷史人物）和革命紀(jì)念館（紀(jì)念近代、現(xiàn)代革命歷史事件或杰出人物）等類別。據(jù)統(tǒng)計，目前全國博物館總數(shù)達(dá) 3866 個，紀(jì)念性博物館 1743 個，在全國博物館總數(shù)中占據(jù)著近50%的比例，而其中絕大多數(shù)則是以近現(xiàn)代歷史為主題的紀(jì)念館。由此可得，紀(jì)念性博物館在我國博物館事業(yè)中不僅數(shù)量龐大，而且其傳播的意義也是非凡的，十分具有研究的價值。

2010年上海世博會成功舉辦后，中國也掀起了一場博物館建設(shè)的熱潮。紀(jì)念性博物館作為人類精神文化的載體也得以大量興建，如四行倉庫紀(jì)念館、731遺址博物館、四川胡慧姍紀(jì)念館等。此外，重大事件的發(fā)生也引起紀(jì)念性博物館的興建，如上海猶太難民紀(jì)念館、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、汶川地震紀(jì)念館、建川博物館、玉樹州地震遺址紀(jì)念館、唐山抗震紀(jì)念館等。

二、美學(xué)理論中的形式設(shè)計

紀(jì)念性博物館是表達(dá)紀(jì)念性情感的一種物化的載體，這種載體通過形式設(shè)計讓觀者來感受所傳達(dá)的信息，就像人類需要通過語言來表達(dá)自己的所思所想。

（一）蘇珊·朗格的形式理論

朗格十分關(guān)注對形式的研究。在她的美學(xué)理論中，會經(jīng)?？吹接幸馕兜男问?、結(jié)構(gòu)形式、表現(xiàn)性形式等概念或范疇。那么，朗格所用的形式具有怎樣的內(nèi)涵呢？

藝術(shù)家所稱的形式，是那種廣義的形式。這種形式接近最普遍、最流行的形式的含義（即指事物的形狀的那種形式），有接近于科學(xué)和哲學(xué)中通常用的那種極其專門的形式含義，即最抽象的形式。朗格又把這種抽象的形式稱為“邏輯形式”。②那么邏輯形式的本質(zhì)是什么？朗格對此回答道：“邏輯形式本身并不是另外一類事物，而是一種抽象的概念，或者最好是把它稱作一種能夠抽象出來的概念?！雹垡簿褪钦f，這種邏輯形式，通常是通過直覺的方式來把握的，而有時又要用抽象的思維才能把握它。例如，大部分人通過直覺能察覺到自己左右手之間的相似距離，而無需通過思維去一一找出其間的對應(yīng)。④

（二）展示設(shè)計符號要素的情感化

朗格說：“一件藝術(shù)品就是一種表現(xiàn)性形式，凡是生命活動所具有的一切形式，從最簡單的感性形式到復(fù)雜奧妙的知覺形式和情感形式，都可以在藝術(shù)品中表現(xiàn)出來?！雹菟?，在博物館的展示設(shè)計中，我們需要運用形式設(shè)計將其中的含義傳遞給觀者，以達(dá)到博物館傳播的教育意義。

（1）線條

線條不但可以在造型上將客觀的形象以直截、明了的形式展現(xiàn)出來，也可以用在對空間的有效分割上。如在德國柏林猶太紀(jì)念館的空間氛圍營造上：博物館外墻以鍍鋅鐵皮構(gòu)成閃電般的建筑語言，用直線分割的外立面沒有任何方向感的透光縫，沒有角度，猶如一種撕裂般的掙扎。整個建筑從內(nèi)到外，所有的墻面和空間分割都是支離破碎的不規(guī)則形狀，當(dāng)觀者走進(jìn)去時，便自然而然地被帶入了過去那段痛苦悲慘的歷史，館內(nèi)甚至找不到任何一處水平和垂直的結(jié)構(gòu)，所有的墻體界面、人行通道、透光窗戶都是帶有角度的。設(shè)計者用這種方式表現(xiàn)出猶太人在德國難忘的歷史和痛苦的經(jīng)歷，雖然展示過程中沒有設(shè)計直接表現(xiàn)猶太人遭受迫害的展品或場景，但館內(nèi)空間的扭曲感、讓人無法呼吸的色調(diào)和燈光都將給人以精神上的體驗和心靈上的撞擊。

（2）色彩

色彩表現(xiàn)出的不同特質(zhì)對應(yīng)著人類不同的心理活動，進(jìn)而導(dǎo)致情感交流的順暢。暖色調(diào)給人的感覺是溫暖，舒適；冷色調(diào)給人的感覺則是莊嚴(yán)、肅穆、冷漠。如古代“黃袍加身”，就意味著皇帝登基；在宗教中，穆斯林的觀念里，黑色是順從、謙遜的表達(dá)；在節(jié)日里，紅旗是烈士的鮮血，等等。在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的展陳設(shè)計中（圖1、圖2），整體顏色穩(wěn)重，給觀者一種莊重、嚴(yán)肅、肅穆的感覺，用于創(chuàng)造一種的氛圍、控制觀者的心理變化。在紀(jì)念性的展示空間中，以冷色調(diào)居多，以此來體現(xiàn)莊嚴(yán)、肅穆、氣氛凝重之感。

（3）裝飾材料

在展示設(shè)計中，質(zhì)感本身所傳達(dá)的藝術(shù)形式也是十分必要的。良好的材質(zhì)可使博物館的設(shè)計實現(xiàn)最大程度上的藝術(shù)化。

不同的材料肌理給人不同的感覺。比如原木色的紋理給人以親切、質(zhì)樸的感覺；金屬、石頭、水泥等堅硬的材料給人以冷漠冰涼的感覺。在柏林猶太人博物館的場景中，地面鋪滿了金屬人物面具，作為一種特殊的展出形式，讓觀眾在一邊行走的時候一邊反思?xì)v史，同時還能聽見踩到金屬時發(fā)出撞擊的鏗鏘之聲。

三、結(jié)語

人在愉悅的觀展環(huán)境中更容易吸收博物館所表達(dá)的信息。觀者在博物館參觀的過程中，其最高需求是精神層次的滿足，是文化、意識層面上的體驗，達(dá)到這種體驗的前提是設(shè)計師與觀者有同樣的視覺語言體系。這就需要設(shè)計師通過研習(xí)設(shè)計中的各種形式設(shè)計，來展現(xiàn)紀(jì)念性博物館這一情感濃厚的文化信息。

注釋：

①Jose Luis Sert，F(xiàn)ernand Léger ，Giedion.S.Nine Points on Monumentality，1943.

②吳風(fēng).藝術(shù)符號美學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

③蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

④吳風(fēng).藝術(shù)符號美學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

⑤蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏鈞.中國博物館學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2]吳風(fēng).藝術(shù)符號美學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[3]文化部文物局.中國博物館學(xué)概論[M].北京：文物出版社，1985.

[4]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

作者單位：

上海大學(xué)