劉慶慧

摘 要：公共藝術(shù)作為城市旅游形象中的視覺形象設(shè)計(jì)，是城市旅游環(huán)境空間的重要景觀建設(shè)項(xiàng)目。從公共藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值取向來分析公共藝術(shù)在旅游環(huán)境空間的價(jià)值導(dǎo)向，提出了公共藝術(shù)的四種價(jià)值導(dǎo)向，為公共藝術(shù)在城市旅游環(huán)境空間的有效實(shí)施，提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；旅游環(huán)境空間；漢文化

公共藝術(shù)是城市形象體系中視覺形象要素的重要組成部分，對于城市形象的塑造以及城市旅游環(huán)境空間的提升發(fā)揮著重要的作用。徐州漢文化景區(qū)是國內(nèi)最大的漢文化主題公園和國家4A級(jí)精品文化旅游區(qū)，占地1400余畝，整個(gè)景區(qū)“有俑有陵有漢畫、有山有水有古剎”，囊括了被稱為“漢代三絕”的漢兵馬俑、漢畫像石和漢墓，集中展現(xiàn)了兩漢文化精髓，呈現(xiàn)為一部立體的漢代史，景區(qū)分為以漢文化為主題的核心景區(qū)及為入園游客和市民提供豐富休閑娛樂場所的外延景區(qū)，公共藝術(shù)便以各種藝術(shù)載體形式遍布于漢文化景區(qū)的角角落落。通過梳理公共藝術(shù)在旅游環(huán)境空間中的價(jià)值導(dǎo)向，為公共藝術(shù)在徐州城市文化品牌建設(shè)及特定的旅游環(huán)境空間中的發(fā)展提供相應(yīng)的理論依據(jù)。

一、公共藝術(shù)概念分析

公共藝術(shù)的含義是復(fù)雜的，從其名稱來看，包含了兩方面的屬性——公共性和藝術(shù)性。其公共性使得藝術(shù)具備了社會(huì)屬性，較之以往，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)參與社會(huì)生活，藝術(shù)為社會(huì)公眾服務(wù)的社會(huì)職能屬性；而其藝術(shù)性作為公共藝術(shù)的自然屬性，則強(qiáng)調(diào)的是作品對美的追求。它包括建筑表皮、雕塑、壁畫、城市公共設(shè)施、裝置、水體及園藝小品等，“無論藝術(shù)以何種物質(zhì)載體表現(xiàn)或以何種語言傳遞，它首先是指藝術(shù)的一種社會(huì)和文化的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向是以藝術(shù)為社會(huì)公眾服務(wù)為前提，通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)”[1]。

二、公共藝術(shù)在旅游環(huán)境空間中的價(jià)值分析

（一）公共藝術(shù)在旅游環(huán)境空間中的審美價(jià)值

公共藝術(shù)中的“藝術(shù)”屬性使得其具備了審美價(jià)值，尤其是旅游環(huán)境空間中的公共藝術(shù)，會(huì)對其審美屬性提出更高的要求，這是由其審美價(jià)值決定的。

一方面公共藝術(shù)的“美”作用到客觀旅游環(huán)境空間中，以旅游環(huán)境空間的文化底蘊(yùn)做背景，將公共藝術(shù)賦予重要的文化價(jià)值內(nèi)涵，深化旅游環(huán)境空間主題，提升旅游目的地的形象。而“旅游目的地形象是旅游者對某一旅游目的地的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是對區(qū)域內(nèi)在和外在精神價(jià)值進(jìn)行提升的結(jié)果，是吸引旅游者的關(guān)鍵因素” 。例如在徐州漢文化景區(qū)中，漢文化廣場的入口廣場、司南、兩漢大事年表、歷史文化展廊、辟雍廣場等景點(diǎn)以及終點(diǎn)矗立漢高祖劉邦的銅鑄雕像，構(gòu)成完整的空間序列，營造了端莊大氣的漢風(fēng)古韻的氛圍，尤其是9.9米高的劉邦銅鑄雕像，矗立在廣場的中軸線上，成為整個(gè)廣場的視覺焦點(diǎn)，掀起廣場的景觀序列高潮。此外，漢風(fēng)園內(nèi)的漢鏡、漢印、漢畫像等漢代元素的運(yùn)用使得該園進(jìn)一步深化了兩漢文化主題，提升了整個(gè)旅游環(huán)境空間的品味。

另一方面公共藝術(shù)的“美”作用到環(huán)境空間中的客觀主體——人身上。美學(xué)大師宗白華先生認(rèn)為：“美，不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來，它影響著我們，教育著我們，提高生活的境界和情趣?！眱?yōu)秀的公共藝術(shù)能夠帶給人們視覺上的享受，引起人們在交流或休閑中愉快的精神體驗(yàn)，帶給人們賞心悅目、心曠神怡的精神快感。同時(shí)，優(yōu)秀的公共藝術(shù)是藝術(shù)家們對于某種環(huán)境的某件公共藝術(shù)的直觀的感性理解，并將這種理解反映到其作品中去，使得處于此環(huán)境的人能在精神上通過公共藝術(shù)作品與藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴，從而在潛移默化中培養(yǎng)人的審美能力，對人們的審美思維能起到引導(dǎo)和升華作用。

（二）公共藝術(shù)間接創(chuàng)造旅游環(huán)境空間經(jīng)濟(jì)價(jià)值

“眾所周知，旅游業(yè)是當(dāng)今世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，旅游業(yè)廣泛的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)和乘數(shù)效應(yīng)，已日益顯示出旅游業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大貢獻(xiàn)作用[2]?！惫菜囆g(shù)作為承載城市文化、承載旅游環(huán)境空間文化的重要組成部分，能夠提升城市文化品位，營造優(yōu)質(zhì)的旅游空間環(huán)境，從而拉動(dòng)旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長。可以這樣認(rèn)為，公共藝術(shù)是拉動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)劑，它在一定程度上促進(jìn)了城市或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在旅游文化的推動(dòng)下，偉大的藝術(shù)作品成為公眾的財(cái)富，成為城市的象征經(jīng)濟(jì)符號(hào)。最著名的例子莫過于西班牙小城畢爾巴鄂市，“在古根漢姆博物館建成之前，幾乎是一個(gè)全世界無人知曉的小城，而今，因古根漢姆博物館的建成，一舉成為20世紀(jì)世界最大的亮點(diǎn)之一。這個(gè)把生機(jī)性和現(xiàn)代工業(yè)材料有機(jī)結(jié)合起來的巨型建筑式雕塑讓全世界的人們重新認(rèn)識(shí)人類對空間構(gòu)成夢想的當(dāng)代性質(zhì)，僅在它開放一年，門票收入就占該地區(qū)GDP的0.5%”[3]。徐州旅游一直以“一城青山半城湖，兩漢文化看徐州”來打造城市文化品牌，吸引旅游者，漢文化景區(qū)在兩漢文化城市形象塑造中發(fā)揮了重要的作用，而漢文化景區(qū)內(nèi)的公共藝術(shù)作品對于漢文化環(huán)境空間的營造透射出兩漢文化的精神氣質(zhì)，景區(qū)內(nèi)大到空間環(huán)境序列、建筑形式、主題雕塑，小到一椅一凳一燈一磚一瓦一石，都吸收了漢文化的精髓，打上了漢文化的烙印，將兩漢大氣雄渾古拙的精神風(fēng)貌體現(xiàn)得淋漓盡致。這些優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品對于城市知名度的提高及兩漢文化品牌形象的樹立起著舉足輕重的作用，它所散發(fā)的藝術(shù)魅力會(huì)提高游客的感知價(jià)值，增強(qiáng)旅游過程中的滿意度，從而帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）公共藝術(shù)對旅游環(huán)境空間中客觀主體的教化價(jià)值

公共藝術(shù)是公眾的產(chǎn)物，公共藝術(shù)的實(shí)施是調(diào)動(dòng)市民大眾參與自身生活環(huán)境建設(shè)和社會(huì)公共生活的重要方式，并作為培養(yǎng)市民大眾關(guān)注自身文化生活品質(zhì)和人格素養(yǎng)的自我教育手段[4]。在特定的社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的公共藝術(shù)，根植于地域文化的深厚土壤中，其形成必然受到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響和制約，凸顯鮮明的地域文化特征，頌揚(yáng)積極向上的價(jià)值觀，對當(dāng)?shù)厝藗兊牡赖掠^念具有導(dǎo)向意義。例如漢文化景區(qū)中的漢風(fēng)園是以史為鑒、以史為鏡的歷史廉政主題廣場，分為銅鏡廣場、漢印廣場和興衰探源廣場三個(gè)部分，分別以漢代的規(guī)矩鏡、漢代五個(gè)高風(fēng)亮節(jié)的歷史典故和漢代歷史由盛而衰的浮雕墻等為主體陳列，從浩如煙海的漢代歷史資料中擷取了部分畫面，從多個(gè)角度闡述了漢代歷史中發(fā)人深省的故事，以此來達(dá)到與游人共勉和警示的效果。

（四）公共藝術(shù)能夠提升旅游環(huán)境空間的品質(zhì)，提高服務(wù)質(zhì)量，在旅游環(huán)境空間中更好地體現(xiàn)以人為本的實(shí)用性價(jià)值

公共藝術(shù)的“公共性”將其社會(huì)屬性放在了首要位置，它突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容和形式的框架，超越了純粹的理性或美學(xué)的涵義，以多種藝術(shù)形式為載體介入到公共空間，來滿足城市居民的生活，為人們提供識(shí)別、依靠和潔凈等使用功能，因此公共藝術(shù)還有 “城市家具”之美譽(yù)，強(qiáng)調(diào)了其在公共環(huán)境中的實(shí)用功能價(jià)值。在旅游環(huán)境空間中，公共藝術(shù)除了承載其裝飾美化的審美價(jià)值外，還為身處其中的游人提供了更加舒適的旅游環(huán)境，如距離適當(dāng)休息座椅滿足游人駐足休息恢復(fù)體力之需、相對圍合的半開敞的聚合空間可以加強(qiáng)市民之間的溝通和交流、容易識(shí)別的交通指示給人們的戶外活動(dòng)帶來便利、在人性化設(shè)計(jì)的理念下設(shè)計(jì)的滿足各類人群需求的公共衛(wèi)生空間，等等，均能提高游人對該空間的感知價(jià)值，畢竟公共藝術(shù)與大眾之間的關(guān)系是最為密切的。

三、結(jié)語

正如徐州市旅游局局長雒永信所說，“任何一個(gè)旅游景點(diǎn)或是旅游城市，只有讓游客留住記憶，才能吸引二次消費(fèi)。而要讓游客留住記憶，則需要文化的魅力。對于景區(qū)來說，旅游產(chǎn)品的‘核心競爭力就體現(xiàn)在文化內(nèi)涵上”。公共藝術(shù)的原生美學(xué)屬性和其以人為本的感知體驗(yàn)屬性提升旅游環(huán)境空間的品質(zhì)，增強(qiáng)旅游的吸引力和感染力，以優(yōu)質(zhì)的環(huán)境空間張開雙臂迎接八方來客。把 “以人為本”作為為大眾服務(wù)的最高目標(biāo)，滿足公眾的精神和審美需求，使普通市民也能夠分享藝術(shù)、親近藝術(shù)、感受藝術(shù)，并從中體驗(yàn)到藝術(shù)化的生活狀態(tài)所帶來的愉悅。充分認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)在旅游環(huán)境空間中的價(jià)值導(dǎo)向，使公共藝術(shù)在建立兩漢文化品牌的城市旅游形象中發(fā)揮積極作用，不僅對內(nèi)能夠激發(fā)城市居民的自豪感、認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)城市物質(zhì)文明和精神文明的健康發(fā)展，對外還可以增強(qiáng)旅游的吸引力和感染力，保持和拓展客源市場，增強(qiáng)城市的競爭力。

參考文獻(xiàn)：

[1]包林.藝術(shù)何以公共[J].裝飾，2003，（10）：142～143.

[2]馬勇 ，舒伯陽.區(qū)域旅游規(guī)劃——理論方法案例[M].天津：南開大學(xué)出版社，1999.

[3]馬欽忠.公共藝術(shù)基本理論[M].天津：天津大學(xué)出版社，2008.

[4]翁劍青.公共藝術(shù)的觀念與取向[ M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

作者單位：

徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院