楊臻旎·璇+馮弘毅

摘 要：一方面，新疆國(guó)際大巴扎作為伊斯蘭建筑的一個(gè)支系，它的裝飾手法和內(nèi)容都體現(xiàn)了新疆本土伊斯蘭建筑藝術(shù)的文化特點(diǎn)；另一方面，由于外來(lái)文化不斷滲透和涌入，給本土伊斯蘭建筑帶來(lái)很大沖擊，讓這座城市大多地區(qū)都已經(jīng)淡化或者略去了民族特色。新疆國(guó)際大巴扎雖然在建筑構(gòu)建等方面采用了現(xiàn)代技術(shù)與理念，卻是一個(gè)富有伊斯蘭藝術(shù)特征的建筑群體。因此研究新疆國(guó)際大巴扎裝飾藝術(shù)對(duì)我們進(jìn)一步了解新疆的建筑美學(xué)、文化氛圍、人文歷史等都有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：巴扎；民族裝飾藝術(shù)；地域性創(chuàng)作

[項(xiàng)目名稱(chēng)：本文系中央高校優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2016ZYXS81]

一、伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)的地域性轉(zhuǎn)化

（一）新疆國(guó)際大巴扎的產(chǎn)生

新疆國(guó)際大巴扎是新疆地區(qū)一個(gè)具有伊斯蘭文化話(huà)語(yǔ)色彩的標(biāo)志性建筑，包含濃重的民族精神和獨(dú)特的地域風(fēng)格。簡(jiǎn)言之，新疆國(guó)際大巴扎產(chǎn)生的原因是建立在滿(mǎn)足宗教環(huán)境和地域條件的多重影響下。在設(shè)計(jì)之初，就不斷地汲取中亞地區(qū)的元素，運(yùn)用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)裝飾和空間構(gòu)成。大巴扎建筑面積共計(jì)85100平方米，商業(yè)樓主要是攤位式商鋪，大部分沿街面向人行道，在功能布局上反映了傳統(tǒng)伊斯蘭特色。原有一座拆遷返還的清真寺，設(shè)計(jì)中除繼續(xù)保留其作為穆斯林宗教集會(huì)之用的傳統(tǒng)外，又對(duì)這個(gè)地段進(jìn)行了動(dòng)態(tài)更新和發(fā)展。除了上述所有商業(yè)功能空間外，還有一座高70余米的觀景塔。

從表面上看，大巴扎凌亂而松散，實(shí)際上中心卻十分突出，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中很好地把握了它的建筑核心，抓住了整體，把看似松散的一個(gè)建筑群整理成一個(gè)具有統(tǒng)一建筑風(fēng)格的地標(biāo)建筑。

（二）新疆國(guó)際大巴扎裝飾風(fēng)格的來(lái)源

大巴扎在涵蓋了建筑的功能性和時(shí)代感的基礎(chǔ)上，重現(xiàn)了古絲綢之路的繁華，集中體現(xiàn)了西域民族特色和地域文化。伊斯蘭文化圈歷史悠久，上承古希臘羅馬，生根于阿拉伯半島，波及世界各地，并在各地區(qū)形成了各具特色的文化形態(tài)。

伊斯蘭教在唐朝時(shí)期傳入中國(guó)，其中該教派在新疆地區(qū)最為盛行。在早期，伊斯蘭式的建筑受中亞建筑影響深遠(yuǎn)。新疆伊斯蘭建筑大部分保留了現(xiàn)有的伊斯蘭建筑的特點(diǎn)，結(jié)合本地固有的土胚拱和木柱密梁平頂及穹窿等建筑的構(gòu)造方式，以及中亞地區(qū)的藝術(shù)布局手法，從而產(chǎn)生了具有新疆地區(qū)特色的伊斯蘭風(fēng)格建筑，其布局靈活大氣，色彩豐富多樣。

（三）伊斯蘭文化對(duì)大巴扎的影響

伊斯蘭建筑在世界建筑史上具有很重要的地位，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，它與世界其他民族宗教風(fēng)格的建筑相互融合，又獨(dú)樹(shù)一幟。新疆國(guó)際大巴扎是一個(gè)集宗教、政治、文化、科學(xué)等于一體的現(xiàn)代化的伊斯蘭風(fēng)格的建筑藝術(shù)品，它具有重要的社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值等，很好地呈現(xiàn)了伊斯蘭傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)和造型藝術(shù)。

自古以來(lái)，新疆地區(qū)就是我國(guó)和西方文化交流的重要地區(qū)之一。伊斯蘭文化傳入新疆后，它與當(dāng)?shù)卦械奈幕尘敖蝗?，從而形成了特有的以伊斯蘭文化為主的多元建筑文化。面對(duì)豐富的文化遺產(chǎn)，大巴扎的設(shè)計(jì)者并沒(méi)有照搬各種裝飾文化符號(hào)，而是嚴(yán)格根據(jù)了“減法原則”，盡可能地簡(jiǎn)化建筑語(yǔ)言。以新疆這個(gè)獨(dú)特的中心進(jìn)行取舍安排，深刻地體現(xiàn)了伊斯蘭文化的精髓。因此，圍繞國(guó)際性這一題材，大巴扎的設(shè)計(jì)融入了古希臘、羅馬、西亞以及中國(guó)中原文化的元素。這種有意識(shí)的安排和再創(chuàng)造，豐富了傳統(tǒng)文化語(yǔ)匯，成功地將民族性與國(guó)際性及建筑設(shè)計(jì)與文化交流相融，最終做到了把文化與商貿(mào)、原生態(tài)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合，使巴扎——這種民族文化形式作為傳承傳統(tǒng)的重要途徑，以彰顯其民族魅力。

二、新疆伊斯蘭風(fēng)格建筑裝飾藝術(shù)審美

（一）新疆伊斯蘭的建筑藝術(shù)

自從伊斯蘭文化傳入新疆地區(qū)以后，得到了迅速的發(fā)展和傳播。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ谠O(shè)計(jì)時(shí)融入了獨(dú)具風(fēng)格的地域元素，形成了具有新疆味道的新的伊斯蘭建筑形式。盡管采用的是新疆當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，但是在審美及價(jià)值取向方面都與傳統(tǒng)伊斯蘭建筑文化有很深的內(nèi)在聯(lián)系。

新疆獨(dú)特的地理位置、民族文化逐漸形成了獨(dú)具新疆地方特色的伊斯蘭建筑藝術(shù)形式。新疆伊斯蘭建筑是阿拉伯建筑文化的分支，以穆斯林的審美為根本依據(jù)，輔以新疆地區(qū)的地域特點(diǎn)，融入各種文化元素而形成了獨(dú)特的新疆伊斯蘭建筑。

（二）新疆伊斯蘭裝飾藝術(shù)手法

伊斯蘭裝飾使用最多的就是蜿蜒曲折的線條，給人一種綿延的動(dòng)感。這些美麗的線條互相纏繞在一起，勾勒出一個(gè)個(gè)精致的花紋圖案，從而形成了具有伊斯蘭特色的裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)出宗教文化和建筑藝術(shù)相互交融的特點(diǎn)。

與基督教的裝飾藝術(shù)不同，伊斯蘭教是反對(duì)偶像崇拜的，因此伊斯蘭文化中的建筑裝飾沒(méi)有和基督教一樣的人物或者動(dòng)物圖案，更多的是線條圖案的呈現(xiàn)，給人一種濃厚的宗教文化藝術(shù)的吸引力。新疆的裝飾藝術(shù)大多是穆斯林提取植物花卉的紋樣演變而來(lái)的，其中葡萄、石榴花、藤蔓最多。各種不同的植物紋樣具有不同的“花語(yǔ)”，如葡萄和石榴花象征的是作物大豐收、牡丹象征的是幸福美滿(mǎn)。各種伊斯蘭裝飾紋樣運(yùn)用在墻壁、門(mén)窗等部分，與建筑形成了一個(gè)統(tǒng)一的整體架構(gòu)。

三、新疆國(guó)際大巴扎的裝飾藝術(shù)研究

（一）新疆國(guó)際大巴扎的色彩元素

傳統(tǒng)伊斯蘭建筑追求的是色彩的裝飾效果，因此大巴扎裝飾藝術(shù)在色彩表達(dá)上十分注重具體的位置和環(huán)境需要而去預(yù)設(shè)功能的使用。因裝飾主題不同，它在色彩的表現(xiàn)上也是多種多樣的。

伊斯蘭建筑中的植物紋樣或者是水的紋樣，在色彩表達(dá)過(guò)程中都十分注重表現(xiàn)直覺(jué)和色彩在心理上的感知。除了在色彩上給大家?guī)?lái)整體美和心理愉悅之外，更重要的是大巴扎的裝飾色彩直接跳過(guò)了表達(dá)自然色彩的生命狀態(tài)，直接上升到了精神色彩的層面，在更深層次上改變了穆斯林和其他觀賞者的心理狀態(tài)以及伊斯蘭建筑自身形成的氛圍，從而擺脫了膚淺的建筑色彩表達(dá)，在人的心靈上形成更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

（二）新疆國(guó)際大巴扎的建筑特點(diǎn)

新疆國(guó)際大巴扎空間形式多變、不追求對(duì)稱(chēng)，空間的大小高低依功能而定，簡(jiǎn)單的幾何體形組合后變化多端，光影、虛實(shí)、形體錯(cuò)落有致。設(shè)計(jì)完全遵照了伊斯蘭的建筑風(fēng)格，在墻面上完全采用的是磨磚對(duì)縫的手法，并結(jié)合了現(xiàn)代飾面的工藝。大巴扎色彩采用了土紅色耐火磚，使這種既經(jīng)濟(jì)又能獲得特殊藝術(shù)效果的地方性材料煥發(fā)了光彩。就其色彩而言，如果僅是刻意創(chuàng)造形式語(yǔ)言而用各色瓷磚滿(mǎn)貼以顯其華麗，勢(shì)必會(huì)在如此大規(guī)模尺度的建筑中顯得雜亂無(wú)章。

根據(jù)使用功能來(lái)對(duì)建筑進(jìn)行布局是伊斯蘭建筑的傳統(tǒng)，靈活而不拘泥。在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間尋找結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)作出既現(xiàn)代又有傳統(tǒng)文脈、有文化內(nèi)涵的建筑作品。

（三）新疆國(guó)際大巴扎的審美價(jià)值

美觀與宗教信仰是新疆伊斯蘭建筑裝飾的特點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各種小的建筑特點(diǎn)相互借鑒變換，最終形成了別樣多彩的裝飾藝術(shù)。新疆國(guó)際大巴扎在總體設(shè)計(jì)上遵循的是新疆地區(qū)民族的審美特點(diǎn)，同時(shí)也結(jié)合了新時(shí)代其他民族游客審美心理的特點(diǎn)。

新疆國(guó)際大巴扎設(shè)計(jì)上典雅大方，它既是現(xiàn)代和后現(xiàn)代的，也是新疆和穆斯林文化的建筑藝術(shù)。蒼勁而簡(jiǎn)潔的外觀造型與實(shí)用的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在大巴扎整體色彩的基調(diào)下，通過(guò)位置的不同變化、虛實(shí)之間的細(xì)致處理和色彩搭配，使得國(guó)際大巴扎每一個(gè)建筑都具有不同的藝術(shù)審美效果，但同時(shí)也沒(méi)有脫離整體的審美取向。

四、從國(guó)際大巴扎看新疆本土伊斯蘭建筑藝術(shù)的發(fā)展

（一）伊斯蘭裝飾藝術(shù)的傳承

新疆本土伊斯蘭建筑中，最應(yīng)該保留和繼承的就是伊斯蘭的裝飾藝術(shù)。伊斯蘭裝飾藝術(shù)在造型和紋樣上都是伊斯蘭文化的一張名片，如果在發(fā)展中對(duì)于這一重要部分忽視了，就會(huì)深深影響新疆本土伊斯蘭建筑藝術(shù)的發(fā)展。

穹頂是標(biāo)志，是宗教的象征，是伊斯蘭建筑中最重要的部分。對(duì)于伊斯蘭建筑中的門(mén)窗，從別的角度來(lái)看，它也是伊斯蘭建筑中決定這個(gè)建筑是否符合伊斯蘭傳統(tǒng)審美的關(guān)鍵之處，但對(duì)于門(mén)窗，我們不能一味求變，也不能不求變。在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和現(xiàn)代生活，在保留核心部分的同時(shí)，創(chuàng)造出新時(shí)期符合伊斯蘭文化審美的新門(mén)窗。而最綜合表現(xiàn)伊斯蘭文化千百年來(lái)藝術(shù)結(jié)晶的裝飾紋樣應(yīng)該在保留現(xiàn)有紋樣的基礎(chǔ)上，繼續(xù)開(kāi)發(fā)出新的裝飾紋樣。伊斯蘭建筑離不開(kāi)裝飾紋樣，它是伊斯蘭建筑韻味的所在。

（二）烏魯木齊伊斯蘭建筑群的發(fā)展

烏魯木齊是新疆維吾爾自治區(qū)的首府。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種建筑群充斥在整個(gè)城市當(dāng)中。雖然目前有許多類(lèi)似于新疆國(guó)際大巴扎的伊斯蘭風(fēng)格建筑也慢慢建設(shè)起來(lái)，但所套用的藝術(shù)造型風(fēng)格和形式都是比較傳統(tǒng)的。這些建筑的設(shè)計(jì)雖然在城市建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮了很重要的作用，看似很有特點(diǎn)，但是也讓伊斯蘭建筑藝術(shù)在烏魯木齊的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)瓶頸，停滯不前。在短時(shí)間內(nèi)以本土伊斯蘭建筑為基礎(chǔ)，并借鑒國(guó)外優(yōu)秀建筑而設(shè)計(jì)成的烏魯木齊伊斯蘭裝飾藝術(shù)便成為了一個(gè)城市建筑藝術(shù)空間發(fā)展的捷徑，然而這并不能深刻地解決該問(wèn)題，如何保持本土特色依然是不可回避的狀況。

五、結(jié)語(yǔ)

伊斯蘭建筑與裝飾是緊密聯(lián)系在一起的，裝飾藝術(shù)是為了體現(xiàn)建筑主體價(jià)值而存在的，新疆國(guó)際大巴扎便是很好的體現(xiàn)。伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而變化，它在新時(shí)期應(yīng)該如何被我們所傳承和發(fā)展，是我們應(yīng)該優(yōu)先考慮的問(wèn)題，也是我們應(yīng)該更加關(guān)注的方面。城市在時(shí)代發(fā)展潮流中，應(yīng)該時(shí)刻保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好具有本土民族藝術(shù)特點(diǎn)的建筑，不斷考慮固有的民族藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，減少不符合城市建筑審美空間的建筑物的建設(shè)。發(fā)展具有伊斯蘭藝術(shù)特色的建筑群體，將是烏魯木齊這座城市整體建筑空間的發(fā)揮趨勢(shì)。

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作者單位：

西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院