徐濤濤

（武昌理工學(xué)院，湖北武漢 430000）

江漢平原皮影以濃郁的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，與唐山皮影、陜西皮影、四川皮影一樣成為經(jīng)典的皮影樣式之一。據(jù)相關(guān)資料記載，明清時(shí)期的河南、陜西移民為湖北地區(qū)帶來了皮影藝術(shù)，后融入了當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)元素而形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。江漢平原皮影自明清起得到空前的發(fā)展。江漢平原皮影得以興盛，究其原因，這與明清的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素的影響是分不開的。

1 明清時(shí)期社會(huì)及自然因素

明清時(shí)期，皮影戲空前發(fā)展并廣泛普及，離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)及自然環(huán)境因素的推動(dòng)。明清尤其是明末清初社會(huì)的動(dòng)蕩推動(dòng)了江漢平原皮影的傳播。明清之際,由于皇室貴族、宦官、官僚為首的大地主階級(jí)瘋狂兼并土地，致使土地高度集中,喪失土地的農(nóng)民越來越多，在新的生產(chǎn)力和資本主義生產(chǎn)關(guān)系未充分發(fā)展起來以前,農(nóng)民失去土地就意味著斷絕生路[1]。加之當(dāng)時(shí)頻發(fā)的自然災(zāi)害，明末清初湖北地區(qū)頻繁發(fā)生水旱災(zāi)情。1628－1641 年(明崇禎元年至十四年)、1784－1786 年(清乾隆四十九年至五十年)、1876－1878年(清光緒二年至四年)最為嚴(yán)重。旱情造成溪澗斷流，田苗焦枯，寸草不生，民皆饑餓，餓殍甚眾[2]。1718年（清康熙五十七年），湖廣安陸府（治鐘祥）下轄鐘祥、京山、潛江、天門、當(dāng)陽、荊門十二州縣遭旱災(zāi)。除去旱災(zāi)有清一代湖北地區(qū)水災(zāi)同樣嚴(yán)重，如1765年七月，府谷河漲；薊州大水；北山蛟水陡發(fā)，漂沒房舍[3]。1788年，長(zhǎng)江流域大水，湖北36縣被淹沒，江漢平原一片汪洋。大眾的生活更為艱難。不愿意鋌而走險(xiǎn)并希望繼續(xù)生活下去的部分人民就以皮影演出為謀生的手段。據(jù)原《沔陽報(bào)》等有關(guān)資料記載，清嘉慶年間，一致被公認(rèn)為沔陽皮影師祖的皮思金、皮思銀二人，因家鄉(xiāng)多年的自然災(zāi)害，而長(zhǎng)期流落外地。這期間二人迫于生計(jì)，開始用布鞋剪成人影子，在紗布上進(jìn)行表演，維持生活。同時(shí)明清兩朝，各種地方戲曲大量產(chǎn)生，也出現(xiàn)了一大批以演出為謀生手段的藝人戲班，并形成了行業(yè)組織。

2 觀念的催化

觀念的催化同樣是江漢平原皮影得以廣泛普及的又一要因。隨著資本主義萌芽的興起，晚明生活開始出現(xiàn)享樂化、世俗化的特征。從李漁等人的筆記小說中可見一斑。明武宗正德三年北京舉辦過一次百戲大會(huì)，皮影戲也參加了演出。清嘉慶時(shí)，每逢喜慶日和年結(jié)，宮中便會(huì)有皮影戲的演出，供阿哥和王妃觀賞。此外一些貴族還特聘請(qǐng)知名的皮影藝人長(zhǎng)期演出，甚至某些貴族親自參與設(shè)計(jì)和制作皮影并演唱。道光年間，湖北武昌府守備郁于安，在任三年間用搜刮的民財(cái)制作了一箱皮影[4]。正所謂上有所好，下必甚焉，因?yàn)樯蠈拥南埠茫苯油苿?dòng)了民間皮影藝術(shù)的發(fā)展。此外，社會(huì)風(fēng)氣也對(duì)江漢平原皮影的傳播起到了一定的作用，它直接影響到皮影的主題，以勸惡揚(yáng)善，褒揚(yáng)忠勇為主題的皮影，都是中國(guó)價(jià)值觀念的延續(xù)，并非自然現(xiàn)象的反映，而是中華民族浩然正氣觀念的隱喻符號(hào)，反映出了大眾對(duì)美好生活的向往。

3 楚文化的使然

圖1 仙桃皮影

江漢平原地區(qū)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期皆屬楚地，其古老源頭為這里留下了濃厚的荊楚文化，造就了光輝的以音樂、舞蹈、繪畫與雕刻等為代表的楚國(guó)藝術(shù)。這些藝術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)仄び帮L(fēng)格的形成和發(fā)展有著非凡的意義。皮影造型吸取了舞蹈、繪畫等藝術(shù)的寫意的審美特性。從在眾多藝術(shù)種類中可見，楚人愛好曲線，常寓直于曲。楚藝術(shù)當(dāng)中的曲線也出現(xiàn)在江漢平原皮影當(dāng)中，以曲線傳達(dá)出的各種形象，動(dòng)感強(qiáng)烈，猶如行云流水，給人一種飄逸之感。此外，江漢平原皮影色彩與楚人用色特點(diǎn)不謀而合，楚人喜歡紅色，并喜歡用青、黃、紅、白及黑五色的同時(shí)，喜歡利用五間色。人們可以從江漢皮影的眾多案例中發(fā)現(xiàn)楚人的用色喜好?？傊?，當(dāng)?shù)鼐用竦膹V泛參與為江漢平原皮影楚文化風(fēng)格特征的形成和推廣起到了重要作用。

毫無疑問，江漢平原皮影是楚人觀念的反映。在其內(nèi)部蘊(yùn)藏著浪漫的精神。楚地一直是充滿原始神話色彩和舞樂旋律的浪漫地域，那些飄逸流暢的線條，對(duì)比強(qiáng)烈而又鮮艷的色彩，既分明又和諧的節(jié)奏，顯示出了自然美和藝術(shù)美[5]。江漢平原皮影不像北方皮影重圖案性，它講究裝飾美的同時(shí)，也講究夸張而浪漫的手法。如皮影人物為了突出眼神，故對(duì)其眼睛的比例進(jìn)行了放大夸張?zhí)幚?夸張而不失生動(dòng)。這種審美風(fēng)格與楚人對(duì)人生的理解，對(duì)生命運(yùn)動(dòng)之美的崇尚有關(guān)。

江漢平原皮影因獨(dú)特造型與裝飾、鮮明色彩、美好寓意和審美價(jià)值成為湖北經(jīng)典民間藝術(shù)之一。她的產(chǎn)生興盛及推廣普及不是偶然，離不開明清時(shí)期社會(huì)因素的推動(dòng)，觀念的催化以及楚文化信仰的使然。其中楚文化信仰因素對(duì)江漢平原皮影的審美特征的形成又有著重要的影響，并間接帶動(dòng)了江漢平原皮影的發(fā)展。江漢平原皮影追求裝飾美及浪漫精神的藝術(shù)風(fēng)格和審美特色，既是楚文化傳承的使然，也是該民族獨(dú)特的精神追求，又是世人對(duì)其符號(hào)的認(rèn)同。它之所以得以興盛，從本質(zhì)上說是其思想文化觀念和楚文化精神氣質(zhì)的不斷延續(xù)。

[1]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史[M].北京:北京大學(xué)出版社，1988.

[2]《災(zāi)異志一》卷40中華書局[M].1976:1535-1536.

[3]《災(zāi)異志一》卷40中華書局[M].1976:1548-1583.

[4]王冠英.中國(guó)古代民間工藝[M].北京:中共中央黨校出版社,1991.

[5]王祖龍.楚藝術(shù)圖式與精神[M].湖北:湖北人民出版社，2003.