王虹懿

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南 昆明 650504

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建國(guó)以來(lái)馬克思主義宗教理論發(fā)展進(jìn)程研究

王虹懿

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，云南 昆明 650504

宗教是人類社會(huì)重要的文化形式之一，作為一種思想意識(shí)形態(tài)在世界上具有舉足輕重的地位。宗教的發(fā)展事關(guān)祖國(guó)的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)。新中國(guó)成立后黨和國(guó)家十分重視我國(guó)宗教問(wèn)題，堅(jiān)持把我國(guó)宗教實(shí)際情況與馬克思主義宗教理論相結(jié)合，形成中國(guó)特色與風(fēng)格的宗教理論，在宗教理論方面取得了一系列的發(fā)展成就。結(jié)合宗教的特點(diǎn)發(fā)揮宗教的積極性，使之與社會(huì)相適應(yīng)結(jié)合，這對(duì)社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明的建設(shè)以及中國(guó)宗教理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響和重大意義。

馬克思主義；宗教理論；發(fā)展

一、建國(guó)初期宗教的基本現(xiàn)狀及問(wèn)題

俄國(guó)十月革命勝利以后，馬克思主義宗教觀也隨之傳入中國(guó)。要想著手解決和推動(dòng)宗教工作，就必須結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)宗教具體實(shí)際情況。馬克思認(rèn)為，“宗教是人民的鴉片”。我認(rèn)為，這一句并不是針對(duì)廣大信教群眾以及有信仰的人民所說(shuō)的。馬克思批判宗教，同時(shí)也批判的是當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)狀況。在苦難中的人民把對(duì)幸福的渴望都寄托在宗教里，把一種虛無(wú)的意識(shí)形態(tài)當(dāng)成是心靈寄托，這種現(xiàn)象也與當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治環(huán)境密不可分。而在新民主主義革命時(shí)期，宗教就已經(jīng)是革命的一部分。以毛澤東為首的黨領(lǐng)導(dǎo)人，從當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合馬克思主義宗教觀形成了一種新的對(duì)待宗教的理論。革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人士要同宗教人士聯(lián)合起來(lái)，建立革命同盟。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)期，國(guó)內(nèi)各民族也得到了解放。在消除民族壓迫之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在宗教方面又面臨了新的問(wèn)題。其中最主要的就是，在過(guò)渡時(shí)期，黨應(yīng)如何處理民族與民族之間的相處問(wèn)題以及宗教信仰不同引發(fā)的矛盾等問(wèn)題。在建國(guó)初期，黨在宗教方面糾正錯(cuò)誤總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中提出了宗教“五性論”：即長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性，“五性論”是宗教的基本特點(diǎn)。宗教自古以來(lái)就是在歷史的長(zhǎng)河中不斷變化著的文化進(jìn)程，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，短時(shí)期內(nèi)是無(wú)法消亡的。由于在舊中國(guó)，宗教被統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)做工具，利用宗教控制和麻痹民眾的思想，宗教就被發(fā)揮了其極大的消極性。

1966年到1976年“文化大革命”的十年間，視宗教為“四舊”去廢除。很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，把“宗教是人民的鴉片”這一句話作為口號(hào)，批判和打擊宗教。這種錯(cuò)的思想不僅踐踏了馬克思主義的宗教科學(xué)理論，還制造了大量的冤假錯(cuò)案，嚴(yán)重破壞了民族團(tuán)結(jié)。在粉碎了反革命集團(tuán)后，黨對(duì)宗教問(wèn)題恢復(fù)了正確的方針與政策，維護(hù)了人民群眾的信仰自由。面對(duì)當(dāng)時(shí)的特殊情況，結(jié)合馬克思主義宗教科學(xué)理論，聯(lián)系本國(guó)實(shí)際國(guó)情，走出一條適合的宗教道路。1954年，中央發(fā)布了《關(guān)于過(guò)去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》。文件總結(jié)了黨在處理民族問(wèn)題方面的主要經(jīng)驗(yàn)以及黨對(duì)民族問(wèn)題的政策與方針。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，必須保障各民族之間的平等，在邊疆地區(qū)實(shí)行民族自治，大力幫助和發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)，培養(yǎng)少數(shù)民族干部，開(kāi)展黨的教育工作，更要尊重少數(shù)民族的宗教信仰，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，更要加強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定和諧。中國(guó)共產(chǎn)黨在面臨著復(fù)雜艱巨的宗教任務(wù)與難題的難題中，毫不退縮，迎難而上，根據(jù)自身實(shí)際國(guó)情，開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)特的社會(huì)主義宗教理論的新道路，這為日后的宗教工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、改革開(kāi)放至今宗教理論工作的發(fā)展

黨的十一屆三中全會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入特色社會(huì)主義的新階段。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的成果里其中包含鄧小平理論。鄧小平理論中包含了宗教觀，科學(xué)總結(jié)了關(guān)于我國(guó)自建國(guó)以來(lái)宗教的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，并形成了建國(guó)以來(lái)第一個(gè)關(guān)于如何宗教問(wèn)題的專門(mén)性文件—《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，(簡(jiǎn)稱19號(hào)文件)。文件指出宗教在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的不斷發(fā)展，以及建國(guó)以來(lái)面臨的一些問(wèn)題。文件中提出，宗教具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，同時(shí)指出宗教還受到國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，文件指出“既要積極開(kāi)展宗教方面的國(guó)際友好往來(lái)，又要堅(jiān)決抵制國(guó)外一切敵對(duì)勢(shì)力利用宗教的滲透”。要尊重和保護(hù)宗教信仰自由，團(tuán)結(jié)各類宗教職業(yè)人員，并要善于區(qū)別民族之間的宗教問(wèn)題。例如，在某一個(gè)地區(qū)，少數(shù)民族基本全民信教，比如伊斯蘭教和喇嘛教，那里的宗教問(wèn)題就會(huì)與民族問(wèn)題交織在一起，所以更要處理好各民族之間的關(guān)系，也要把宗教問(wèn)題區(qū)別開(kāi)來(lái)對(duì)待。對(duì)待宗教問(wèn)題，一定要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義觀點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)科學(xué)分析宗教問(wèn)題。

1991年國(guó)務(wù)院頒發(fā)了另一個(gè)指導(dǎo)宗教工作的重要性文件《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》，(簡(jiǎn)稱6號(hào)文件)。文件首先指出，要全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策。黨和國(guó)家有義務(wù)保護(hù)信教群眾的信仰自由，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。其次，要依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理。依法管理宗教問(wèn)題也是依法治國(guó)的關(guān)鍵一部分，這也代表著我國(guó)開(kāi)始對(duì)宗教管理走向法制化道路。最后，提出了要“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)相適應(yīng)”的新觀點(diǎn)，要發(fā)揮宗教的優(yōu)勢(shì)，倡導(dǎo)與社會(huì)主義社會(huì)和諧一致性，標(biāo)志著馬克思主義宗教理論中國(guó)化的形成。2004年9月，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央發(fā)表了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》以及同年11月國(guó)務(wù)院頒發(fā)《宗教事務(wù)條例》，進(jìn)一步說(shuō)明國(guó)家依法管理宗教事務(wù)及推動(dòng)宗教的工作新進(jìn)展。在新的歷史時(shí)期，必須堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)及立場(chǎng)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際具體，要熟悉并了解宗教問(wèn)題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等之間各方面的因素，逐步提高宗教工作的水平。面對(duì)宗教工作問(wèn)題，必須堅(jiān)持黨對(duì)宗教的基本方針政策，要去適應(yīng)新的時(shí)代，完善黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)與推動(dòng)。

2016年，習(xí)近平發(fā)表了關(guān)于宗教工作的講話。在講話中能夠得知黨和領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)待宗教的態(tài)度。宗教是黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題之一，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，與社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)以及國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一密切相關(guān)。要在新形勢(shì)下做好宗教工作，就必須堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的科學(xué)觀點(diǎn)與立場(chǎng)，不斷地豐富與發(fā)展中國(guó)特色宗教理論。更要處理好黨與宗教、社會(huì)與宗教、民族與宗教以及信教群眾與不信教群眾之間的關(guān)系。宗教作為信仰必須要發(fā)揚(yáng)其積極精神作用，引導(dǎo)人民群眾發(fā)揚(yáng)正能量。最后指出，宗教工作范圍廣、任務(wù)重，既要全面推進(jìn)，也要重點(diǎn)突破。

三、宗教理論發(fā)展對(duì)我國(guó)的深遠(yuǎn)影響及意義

建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教工作高度的重視，對(duì)宗教工作的指導(dǎo)起了很大的作用。宗教是關(guān)乎社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定的重要方面。隨著解放，我國(guó)宗教人口不斷增加，各個(gè)少數(shù)民族之間也存在著不同的宗教信仰?？偟膩?lái)說(shuō)，少數(shù)民族的信仰較為專一，宗教傳統(tǒng)較為牢固。要注重維護(hù)漢族與少數(shù)民族之間以及各個(gè)民族之間的關(guān)系，尊重少數(shù)民族的信仰，同時(shí)也要維護(hù)不信教群眾的利益，鞏固民族團(tuán)結(jié)。

黨不斷發(fā)展宗教理論工作，發(fā)揮宗教積極性，也同樣對(duì)推動(dòng)社會(huì)和諧與國(guó)家穩(wěn)定起了極大的作用。中國(guó)宗教史表明，宗教之間雖有對(duì)立的一面，也有互相包容的一面。例如，佛教與道教都主張平等、博愛(ài)的思想，要接受萬(wàn)物的不同，要有一顆虔誠(chéng)、平靜的心對(duì)待世間。再比如伊斯蘭教，伊斯蘭教道德中的積極因素經(jīng)過(guò)提煉完全有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，教規(guī)的規(guī)范化、條理化，使它具有極強(qiáng)的操作性。穆斯林日復(fù)一日地用“命人行善，止人干歹，遠(yuǎn)奸，近賢”的道德要求自己，教育他人，并付諸實(shí)踐。這些都體現(xiàn)了宗教的積極作用。

要把馬克思宗教觀同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，引導(dǎo)宗教中的積極性與社會(huì)主義相適應(yīng)，這一理論具有重大意義。首先，極大地豐富了馬克思主義宗教理論中的宗教本質(zhì)論和價(jià)值觀，在宗教理論方面開(kāi)辟了馬克思主義宗教觀的新境界。其次，不僅有助于提高宗教人士對(duì)我黨關(guān)于宗教工作方面的方針與態(tài)度，更有助于提高宗教人士對(duì)宗教更深層次的認(rèn)知，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教發(fā)展的需求，發(fā)揚(yáng)宗教的積極作用，從而進(jìn)一步推動(dòng)宗教的良好發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，歷史不斷地前進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)驗(yàn)中不斷地總結(jié)、探索，我國(guó)的宗教觀得到了創(chuàng)新發(fā)展，宗教工作日益走向成熟。時(shí)代在不斷更新，中國(guó)共產(chǎn)黨將宗教理論發(fā)展邁向了新的臺(tái)階，黨將繼續(xù)堅(jiān)持正確的宗教理論工作發(fā)展，為馬克思主義宗教理論中國(guó)化的發(fā)展與豐富做貢獻(xiàn)。

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