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農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體的價(jià)值滿足缺失及倫理對(duì)策

張?jiān)玛?/p>

當(dāng)前在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，出現(xiàn)了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境逐漸得到改善但農(nóng)民卻不斷逃離鄉(xiāng)村的怪象。這使得農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)因主體流失而面臨瓶頸。究其根本原因，在于農(nóng)民以自豪感為核心的本體性價(jià)值滿足和以成就感為核心的社會(huì)性價(jià)值滿足發(fā)生了嚴(yán)重缺失，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體不能為作為農(nóng)民感到自豪，不能為作為農(nóng)民而擁有較高社會(huì)地位和道德尊嚴(yán)。解決這一問(wèn)題的出路是：必須轉(zhuǎn)變“農(nóng)民落后”的倫理觀念，提高農(nóng)民的社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富收入。當(dāng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體獲得較高本體性價(jià)值滿足和社會(huì)性價(jià)值滿足之后，就不會(huì)再逃離家園而熱衷于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。

農(nóng)村；生態(tài)文明；建設(shè)主體；本體性價(jià)值滿足；社會(huì)性價(jià)值滿

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村占有廣袤的空間和土地資源，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)篇便談到：“基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵1]（P6）因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)耕文化特質(zhì)，使得在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中鄉(xiāng)村具有舉足輕重的地位。沒(méi)有鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，就沒(méi)有整個(gè)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)；沒(méi)有鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的改善，就沒(méi)有整個(gè)中國(guó)生態(tài)環(huán)境的改善。但是，在鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)中，近年來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)令人堪憂的倫理現(xiàn)象，那就是作為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)主體的農(nóng)民卻紛紛逃離鄉(xiāng)村而涌向城市。當(dāng)人們紛紛以城里人自居時(shí)，鄉(xiāng)村中農(nóng)民的價(jià)值滿足就會(huì)受到嚴(yán)重影響；當(dāng)鄉(xiāng)村僅僅成為老人、婦女和兒童的留守家園時(shí)，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)成為一句空話。因此，如何吸引并留住農(nóng)民以積極的姿態(tài)投入到鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)之中，并讓農(nóng)民以成為農(nóng)民而感到由衷的自豪，就成為當(dāng)今倫理學(xué)界亟待探討和解決的一個(gè)重要問(wèn)題。本文旨在通過(guò)分析農(nóng)民的本體性價(jià)值滿足和社會(huì)性價(jià)值滿足的矛盾，揭示農(nóng)民逃離農(nóng)村的內(nèi)在原因，并提出相應(yīng)的倫理對(duì)策，以期能夠吸引農(nóng)民返回農(nóng)村，積極從事農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。

一、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體價(jià)值滿足的缺失

當(dāng)前，在蓬勃發(fā)展的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中出現(xiàn)了一個(gè)非常矛盾的現(xiàn)象：一方面，隨著農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的不斷改善，城里人特別向往鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光，紛紛到環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)下旅游、生活和居??；另一方面，大量的農(nóng)民卻不斷“逃離”鄉(xiāng)村這個(gè)世世輩輩生長(zhǎng)的地方，紛紛到城里謀生，融進(jìn)“打工潮”。如作為生態(tài)文明示范區(qū)的江西省靖安縣，山川秀麗，風(fēng)景如畫(huà)，“山青、水秀、天藍(lán)、地綠”是外人對(duì)美麗靖安的普遍評(píng)價(jià)。然而在該縣15萬(wàn)人口中，作為生態(tài)文明建設(shè)主體的年輕人卻正在大量流失，目前全縣剩余的年輕人已不足一萬(wàn)人。同樣是江西省的資溪縣，一個(gè)名副其實(shí)的生態(tài)大縣，常住人口卻連年減少，目前只有區(qū)區(qū)不足四萬(wàn)人。深究農(nóng)民逃離農(nóng)村的原因，筆者認(rèn)為，其主要在于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)不能滿足農(nóng)民自身受尊敬、被認(rèn)可的價(jià)值滿足的需要。在農(nóng)民們的心中，縱使自己的家鄉(xiāng)環(huán)境優(yōu)美，景色秀麗怡人，令人身心愉悅，可是外界依然會(huì)給他們帶上“鄉(xiāng)巴佬”、“土老帽”、“窮人”的帽子而令其感到羞辱和自卑。于是，作為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體的農(nóng)村人不得不紛紛“逃離”環(huán)境優(yōu)美的家鄉(xiāng)，去城市謀求更豐厚的收入和更體面的尊重。由此可以看出，農(nóng)民逃離農(nóng)村現(xiàn)象背后所體現(xiàn)的是，農(nóng)民最為根本的人生價(jià)值這一倫理問(wèn)題，亦即農(nóng)民的主體性價(jià)值滿足問(wèn)題。

賀雪峰教授在《新鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出了人的價(jià)值分為“本體性價(jià)值”和“社會(huì)性價(jià)值”兩種，人的價(jià)值滿足應(yīng)該同時(shí)是兩種價(jià)值的滿足。所謂本體性價(jià)值，是主體從自己內(nèi)心出發(fā)對(duì)自己人生的看法，它對(duì)應(yīng)于人對(duì)自身眼中“自我”的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)并非是空穴來(lái)風(fēng)的純主觀活動(dòng)，而是來(lái)自于主體的日常生活，并和主體在生活中所扮演的角色息息相關(guān)，特別是與他的職業(yè)關(guān)系密切。社會(huì)性價(jià)值是個(gè)人在社會(huì)中所獲得的他人評(píng)價(jià)，個(gè)人如何從社會(huì)中獲得意義的價(jià)值[2]（P71-72），是個(gè)人在社會(huì)角色扮演過(guò)程中，在職業(yè)分工進(jìn)行過(guò)程中，所獲得的外界對(duì)其的認(rèn)可，它對(duì)應(yīng)于人對(duì)他人眼中的“他我”的評(píng)價(jià)。本體性價(jià)值在于尋求內(nèi)在的快樂(lè)與自豪，其實(shí)質(zhì)是自我滿足、自我尊重。社會(huì)性價(jià)值在于尋求外在的“他人的評(píng)價(jià)”，是從人與人的交往關(guān)系中產(chǎn)生而來(lái)，其實(shí)質(zhì)是要獲得他人對(duì)自身的尊重。進(jìn)而言之，本體性價(jià)值滿足對(duì)應(yīng)的是自我的“愉悅感”和“自豪感”，社會(huì)性價(jià)值滿足是外部承認(rèn)和尊重，其對(duì)應(yīng)的是“認(rèn)可度”和“成就感”。在現(xiàn)代社會(huì)中，外界評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)尺主要是社會(huì)地位和道德尊嚴(yán)的高低與物質(zhì)財(cái)富的多少，因而社會(huì)性價(jià)值滿足包括獲得較高的社會(huì)地位、道德尊嚴(yán)與較多物質(zhì)財(cái)富兩部分。只有當(dāng)本體性價(jià)值滿足與社會(huì)性價(jià)值滿足同時(shí)獲得時(shí)，人才可以通達(dá)幸福的彼岸，并樂(lè)意以更大的熱情投入到所從事的職業(yè)活動(dòng)中。

對(duì)于在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中擔(dān)負(fù)建設(shè)主體任務(wù)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們獲得幸福生活所依靠的本體性價(jià)值滿足和社會(huì)性價(jià)值滿足也應(yīng)該是統(tǒng)一的。對(duì)這些農(nóng)民來(lái)講，其本體性價(jià)值滿足與其所從事的職業(yè)即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)以及農(nóng)業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)。他們主觀上感到欣喜和快樂(lè)，即本體性價(jià)值滿足的獲得應(yīng)當(dāng)是為自己是農(nóng)民、為自己是良好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)者而感到愉悅和自豪。伴隨著生態(tài)文明時(shí)代的撲面而來(lái)，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)對(duì)于農(nóng)民這個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的主體以較高認(rèn)同，尊敬其為保護(hù)自然、建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的高尚行為。農(nóng)民也應(yīng)當(dāng)因此而獲得他人和社會(huì)的肯定與承認(rèn)，進(jìn)而使得農(nóng)民獲得較高社會(huì)性價(jià)值滿足。然而，目前的情況卻是農(nóng)民并沒(méi)有獲得外界的普遍認(rèn)可與尊重，其缺失的社會(huì)性價(jià)值滿足侵襲了農(nóng)民本體性價(jià)值滿足的獲得，導(dǎo)致的結(jié)果是農(nóng)民紛紛逃離環(huán)境優(yōu)美的家鄉(xiāng)而投入城市的懷抱。當(dāng)前從事農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)重任的農(nóng)民，普遍被城市居民冠以“鄉(xiāng)巴佬”、“窮人”的罵名而無(wú)法獲得外界對(duì)自身的認(rèn)可和尊重，使農(nóng)民的社會(huì)性價(jià)值滿足較低。由于社會(huì)性價(jià)值滿足的缺失，進(jìn)而也影響了農(nóng)民本體性價(jià)值滿足，即農(nóng)民不再為成為生態(tài)文明建設(shè)的主體而感到自豪。那些懷揣擺脫貧窮、以求被人看得起等強(qiáng)烈愿望的農(nóng)民，只好紛紛逃離“綠水青山”的鄉(xiāng)村，轉(zhuǎn)而投向看似充滿道德尊嚴(yán)的城市。

為什么農(nóng)民以逃離農(nóng)村、涌入城市的方式以求社會(huì)性價(jià)值滿足呢？是因?yàn)槲覈?guó)長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)價(jià)值差別造成的。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)以犧牲農(nóng)村的發(fā)展機(jī)會(huì)來(lái)?yè)Q取城市的進(jìn)步，以損失農(nóng)民的利益來(lái)保障城市的繁榮，由此導(dǎo)致了農(nóng)村和城市的“剪刀差”式發(fā)展。這種“剪刀差”的現(xiàn)實(shí)差距在改革開(kāi)放后愈拉愈大，其結(jié)果便是城市人在社會(huì)地位和收入水平上普遍高于農(nóng)村人。當(dāng)農(nóng)民無(wú)法在鄉(xiāng)村中獲得較高本體性價(jià)值滿足和社會(huì)性價(jià)值滿足的時(shí)候，就會(huì)紛紛逃離農(nóng)村涌入城市。城市化和工業(yè)化所創(chuàng)造的繁榮景象，導(dǎo)致人們形成了這樣一種價(jià)值觀念：城市的非生態(tài)生活高于農(nóng)村的生態(tài)生活，反生態(tài)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越于生態(tài)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。正是基于這種“農(nóng)村落后于城市，農(nóng)民落伍于市民”倫理價(jià)值觀念，人們總是向往工業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市生活，而忽視或歧視鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村生活。

當(dāng)我們把“農(nóng)村落后，農(nóng)民落伍”的倫理價(jià)值觀念放到歷史的年輪中審視的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)由于工業(yè)文明的出現(xiàn)，極大地提高了人類生產(chǎn)力水平，導(dǎo)致了在人類歷史發(fā)展中曾經(jīng)扮演主角的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了被邊緣化的尷尬?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，延伸了人的體力和智力，使人從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的重壓下解放出來(lái)；電力機(jī)器和自動(dòng)化操作有效解決了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低下的缺陷。所以自工業(yè)革命以來(lái)，隨著工業(yè)生產(chǎn)力水平的不斷提高，工業(yè)經(jīng)濟(jì)征服和利用自然的優(yōu)勢(shì)開(kāi)始逐步顯露出來(lái)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)則逐漸處于相對(duì)弱勢(shì)的位置，日益被邊緣化。特別是當(dāng)人類進(jìn)入電氣化和自動(dòng)化時(shí)代以后，人類極大地轉(zhuǎn)變了生產(chǎn)方式和生活方式，讓城市成為代表時(shí)代文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志，農(nóng)村逐步淪為城市的附庸。基于工業(yè)文明的邏輯，判斷一個(gè)社會(huì)是否繁榮發(fā)達(dá)都要將其置于工業(yè)化程度和城市化程度的標(biāo)尺上進(jìn)行衡量。由此推斷出的農(nóng)業(yè)文明肯定要落后于工業(yè)文明，農(nóng)民和農(nóng)村毫無(wú)疑問(wèn)要落后于市民和城市。

在工業(yè)文明邏輯主導(dǎo)下，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體——當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，為了追求物質(zhì)利益和社會(huì)地位而涌入到城市，從而追求在農(nóng)村中缺失的社會(huì)性價(jià)值滿足和被侵襲的本體性價(jià)值滿足。然而當(dāng)他們逃離家鄉(xiāng)進(jìn)入城市，卻成為了城市的邊緣人群，過(guò)著底層的勞苦生活，更加沒(méi)有了被認(rèn)可與尊重的社會(huì)性價(jià)值滿足和內(nèi)心愉悅、自尊自豪的本體性價(jià)值滿足。筆者認(rèn)為，隨著生態(tài)時(shí)代的悄然登場(chǎng)，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體——當(dāng)?shù)剞r(nóng)民可以無(wú)需到城市中而在本地就可更好地獲得缺失的價(jià)值滿足，這樣也不會(huì)造成農(nóng)村生態(tài)文明缺失建設(shè)主體的困境。對(duì)此，特別要提高農(nóng)民的社會(huì)性價(jià)值滿足，進(jìn)而促進(jìn)本體性價(jià)值滿足的提高，使他們不再逃離農(nóng)村。使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民堅(jiān)守家鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)的陣地，就必須提高他們的社會(huì)性價(jià)值滿足兩大核心要素——社會(huì)地位和物質(zhì)財(cái)富。

二、農(nóng)民社會(huì)性價(jià)值滿足的社會(huì)地位提升

以現(xiàn)代性倫理價(jià)值為坐標(biāo)，工業(yè)文明無(wú)疑是優(yōu)于農(nóng)業(yè)文明的，農(nóng)村會(huì)在文明形態(tài)上被認(rèn)為是愚昧落后的，但是若以生態(tài)危機(jī)為參照，工業(yè)文明將把人類帶入不幸之中。伴隨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的步伐，城市不少地區(qū)以犧牲環(huán)境和耗費(fèi)資源為代價(jià)，靠高投入、高消耗、高排放的粗放型發(fā)展方式拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致了嚴(yán)重的城市病，造成城市人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境惡化、住房緊張、就業(yè)困難等諸多問(wèn)題。這無(wú)疑加劇了城市的負(fù)擔(dān)，引發(fā)了種種的社會(huì)問(wèn)題，破壞著城鎮(zhèn)化的發(fā)展。為了避免因?yàn)楝F(xiàn)代性所帶來(lái)的種種破壞，“人們不得不面對(duì)的，不只是技術(shù)的外部影響，而且也包括無(wú)限制的科技發(fā)展的邏輯”[3]（P149）。工業(yè)化的發(fā)展邏輯在粗暴地掠奪資源和破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上，造成城市資源環(huán)境危機(jī)、破壞城市居民物質(zhì)家園的同時(shí)，還在侵襲著城市居民的精神家園，導(dǎo)致一些人的精神世界逐漸被物質(zhì)主義、病態(tài)消費(fèi)主義、GDP主義的元素所占據(jù)。種種現(xiàn)象表明，快速推進(jìn)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，雖帶來(lái)了城市的不斷發(fā)展和繁榮景象，但不可否認(rèn)也造成了以喧囂取代寧?kù)o，以污染、不科學(xué)的生產(chǎn)方式取代安全的、原生態(tài)的生產(chǎn)方式，以不道德、不可持續(xù)的生活方式取代健康、可持續(xù)的生活方式等問(wèn)題。工業(yè)文明在創(chuàng)造出繁榮的城市之時(shí)，其對(duì)自然環(huán)境破壞是一種不正當(dāng)?shù)男袨?，其?duì)生態(tài)的掠奪是惡多而善少的不道德現(xiàn)象。反生態(tài)的工業(yè)技術(shù)充當(dāng)了人無(wú)情向大自然進(jìn)軍的開(kāi)路先鋒，而當(dāng)沉浸在滿足現(xiàn)代性的繁榮景象中的人類看到大自然在流血流淚之時(shí)，若不正視工業(yè)文明的發(fā)展邏輯之缺陷，就難以在千瘡百孔的自然界面前對(duì)其向人類的拷問(wèn)作出滿意的回答，更難以在人類自身德性的審視下對(duì)其曾經(jīng)諸多破壞自然行為之合理性作出辯護(hù)。隨著工業(yè)社會(huì)破壞污染自然環(huán)境弊端的顯現(xiàn)，工業(yè)文明的發(fā)展所依附的優(yōu)勢(shì)越發(fā)被人們認(rèn)為無(wú)法長(zhǎng)久之時(shí)，原有的重城市生活、輕鄉(xiāng)村生活的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)受到反思和批判。

孔子說(shuō)：禮失而求諸野。在目前城市因城市病而纏身、工業(yè)文明優(yōu)勢(shì)被消耗殆盡的時(shí)候，當(dāng)我們從生態(tài)文明的視角來(lái)重新審視鄉(xiāng)村的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?；诠I(yè)文明的發(fā)展邏輯被判處死刑的農(nóng)村，依照生態(tài)文明的倫理觀念將開(kāi)始涅槃重生。工業(yè)文明的理念就是消除所有有生命的活躍因素，把生產(chǎn)完全交給冷冰冰的程序去處理，但是“農(nóng)業(yè)的基本‘原理’就在于，它是和有血有肉的生命打交道”[4]（P85）。價(jià)值的正當(dāng)性獲取，和時(shí)代對(duì)人的需要息息相關(guān)。在工業(yè)時(shí)代中，人們獲取本體性價(jià)值滿足的方式是通過(guò)生產(chǎn)和交換的高效率、高利潤(rùn)，進(jìn)而通過(guò)人對(duì)自然和人對(duì)人的不道德獲取途徑來(lái)獲得社會(huì)性價(jià)值滿足。相比城市工業(yè)文明把自然界和人當(dāng)作機(jī)器來(lái)對(duì)待，造成了人與自然的疏遠(yuǎn)，農(nóng)業(yè)文明的突出特點(diǎn)就是人保持著與大自然的親近的生態(tài)優(yōu)勢(shì)。這種生態(tài)優(yōu)勢(shì)是當(dāng)今城市居民所欣然向往的。發(fā)達(dá)國(guó)家中，富人逐漸更加偏愛(ài)居住在郊區(qū)而不是市區(qū)，“觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)近年在我國(guó)的興起等，就是很好的說(shuō)明。對(duì)當(dāng)今的城市人來(lái)說(shuō)，走在鄉(xiāng)間的小路上，看看路邊不知名的小野花，呼吸一下鄉(xiāng)村中特有的、帶著泥土和小草芳香的清新空氣都是難得的享受，甚至農(nóng)村特有的雞鳴犬吠都顯得格外動(dòng)聽(tīng)”[5]（P156）。誠(chéng)然，農(nóng)業(yè)文明相對(duì)艱辛而貧乏的生活確是需要揚(yáng)棄的，但是經(jīng)過(guò)生態(tài)文明建設(shè)洗禮后的鄉(xiāng)村，保留了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中尊重自然、與自然友好相處的優(yōu)點(diǎn)和工業(yè)文明高效率生產(chǎn)方式的優(yōu)勢(shì)，又克服了工業(yè)文明中對(duì)自然肆意妄為地破壞的不正當(dāng)?shù)囊幻?。相較于城市引領(lǐng)了工業(yè)化浪潮，農(nóng)村正在引領(lǐng)生態(tài)化這個(gè)人類第三次浪潮。正如托夫勒所說(shuō)：農(nóng)業(yè)文明“這個(gè)古老的文明一些真正特征，從第二次浪潮的觀點(diǎn)看，似乎是如此的落后，但按照作為前進(jìn)中的第三次浪潮的基礎(chǔ)來(lái)衡量，可能極為有利”[6]（P454）。

由此可見(jiàn)，重視鄉(xiāng)村、回歸鄉(xiāng)村在未來(lái)將是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所在。在城市被快速的城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化所裹挾的時(shí)候，被人們遺忘和拋棄的鄉(xiāng)村，尤其是生態(tài)文明建設(shè)良好的農(nóng)村，反而會(huì)因?yàn)轫槕?yīng)自然規(guī)律的正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式、人與自然和諧相處的道德的生活方式而被人重新重視。正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式和道德的生活方式，是人對(duì)于自然的尊敬，也是人對(duì)于自身的尊敬，可以使人在人與自身、人與自然的和諧相處中獲得發(fā)自內(nèi)心的愉悅和快樂(lè)，獲得較高的本體性價(jià)值滿足。而擁有著正當(dāng)?shù)纳a(chǎn)方式和道德的生活方式的農(nóng)村，必將成為城市人追逐本體性價(jià)值滿足的地方。屆時(shí)，鄉(xiāng)村的地位將會(huì)高于城市，“農(nóng)村人”也不會(huì)再是落后和愚昧的代名詞，這也就讓農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體有了較高的社會(huì)性價(jià)值滿足，進(jìn)而可以增加農(nóng)民對(duì)于自身職業(yè)的自豪感以提高本體性價(jià)值滿足，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民可以獲得真正的幸福感。

依照工業(yè)社會(huì)的發(fā)展邏輯，“城市高于鄉(xiāng)村，市民優(yōu)于農(nóng)民”是符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的觀念。然而，以工業(yè)化和城市化為主導(dǎo)的現(xiàn)代性發(fā)展優(yōu)勢(shì)消耗殆盡，其社會(huì)形態(tài)行將就木之時(shí)，再秉持“農(nóng)民落后”這樣一個(gè)現(xiàn)代性的價(jià)值觀念，就必然無(wú)法抓住時(shí)代的脈搏。隨著人類社會(huì)呼喚生態(tài)時(shí)代的到來(lái)，工業(yè)文明時(shí)代所秉持的“農(nóng)村落后于城市，農(nóng)民落伍于市民”的陳舊倫理價(jià)值觀念應(yīng)予揚(yáng)棄，即生態(tài)的農(nóng)村必將引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，而且農(nóng)民的社會(huì)道德地位也會(huì)因?yàn)槌袚?dān)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)、為鄉(xiāng)村打造綠水青山而提高。生態(tài)文明——這個(gè)全新的時(shí)代，其倫理觀念就必須拋棄人對(duì)人、人對(duì)自然的不道德理念，拋棄過(guò)去現(xiàn)代性的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而形成一種“尊重農(nóng)民”的新倫理價(jià)值觀，只有這種新的倫理價(jià)值觀才符合生態(tài)文明建設(shè)的需要。因此全社會(huì)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變“城市優(yōu)于鄉(xiāng)村，工業(yè)優(yōu)于農(nóng)業(yè)”的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念，增強(qiáng)生態(tài)文明優(yōu)于工業(yè)文明、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境優(yōu)于城市工業(yè)環(huán)境的理念，結(jié)合目前已初具規(guī)模的市民逆城市化浪潮，引領(lǐng)鄉(xiāng)村生態(tài)文明將是一個(gè)承載億萬(wàn)城市人“鄉(xiāng)愁”的現(xiàn)實(shí)家園這樣的價(jià)值觀念。在建設(shè)美麗中國(guó)的大背景下，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為支撐的農(nóng)村更具有可持續(xù)發(fā)展的活力，以優(yōu)美的自然環(huán)境為依托的農(nóng)村將能夠重新支撐起新時(shí)代農(nóng)民守護(hù)宜居鄉(xiāng)村生活的愿望，農(nóng)村也將奪過(guò)城市的光環(huán)。最終全社會(huì)將逐步凝聚起這樣一個(gè)共識(shí)：未來(lái)，美麗、宜居的生態(tài)農(nóng)村更讓城市所向往，那里的農(nóng)民因獲得較高的社會(huì)性價(jià)值滿足而讓城里人所尊敬，農(nóng)民會(huì)因成為生態(tài)文明的建設(shè)者而提升社會(huì)道德地位，會(huì)以成為農(nóng)民而自豪。當(dāng)農(nóng)民以成為農(nóng)民而自豪的時(shí)候，他們就會(huì)安心地留在農(nóng)村進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

三、農(nóng)民社會(huì)性價(jià)值滿足的物質(zhì)財(cái)富增收

提高農(nóng)民的社會(huì)性價(jià)值滿足還應(yīng)該增加農(nóng)民的物質(zhì)財(cái)富，也就是提高他們的經(jīng)濟(jì)收入。因?yàn)樵黾愚r(nóng)民的收入，不僅僅是一個(gè)財(cái)富增多的問(wèn)題，更是提高農(nóng)民社會(huì)地位和道德尊嚴(yán)的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)農(nóng)民擁有了較高的經(jīng)濟(jì)地位時(shí)，其必定也會(huì)擁有較高的社會(huì)地位并獲得較高的社會(huì)性價(jià)值滿足。習(xí)近平在小崗村召開(kāi)的農(nóng)村改革座談會(huì)上講到：“中國(guó)要強(qiáng)農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)，中國(guó)要美農(nóng)村必須美，中國(guó)要富農(nóng)民必須富?！盵7]在生態(tài)時(shí)代，讓農(nóng)民富裕起來(lái)的正當(dāng)路徑就應(yīng)當(dāng)是建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文明，用習(xí)總書(shū)記的話說(shuō)便是：“綠水青山就是金山銀山”。在追求生態(tài)文明的時(shí)代，綠水青山普遍受到人們的青睞，美麗自然環(huán)境必定成為人們生活的理想場(chǎng)所。農(nóng)業(yè)文明是以農(nóng)產(chǎn)品為經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)，工業(yè)文明是工業(yè)產(chǎn)品為經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)，生態(tài)文明必然以生態(tài)產(chǎn)品為經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)。當(dāng)農(nóng)民把農(nóng)村建設(shè)成為綠水青山時(shí)，金山銀山必定涌入農(nóng)民的懷抱。農(nóng)民有了金山銀山，農(nóng)民就不會(huì)再逃離家園，而是以主人的姿態(tài)投入到鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)之中。對(duì)此就必須要在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中提高農(nóng)民的物質(zhì)財(cái)富收入，以增加農(nóng)民主體的社會(huì)性價(jià)值滿足。而增加農(nóng)民的物質(zhì)收入，就意味著農(nóng)民的生態(tài)實(shí)踐行為必須滿足社會(huì)的需要，滿足社會(huì)大眾的需求。在讓社會(huì)大眾的價(jià)值滿足獲取的前提下，才可以去獲得農(nóng)民的社會(huì)性價(jià)值滿足。在生態(tài)時(shí)代下，農(nóng)業(yè)讓綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山的前提就應(yīng)當(dāng)是滿足社會(huì)大眾的生態(tài)需求。對(duì)此讓農(nóng)民增加物質(zhì)財(cái)富以提高社會(huì)性價(jià)值滿足的具體路徑是：

第一，生態(tài)的生產(chǎn)方式優(yōu)于非生態(tài)的生產(chǎn)方式。生態(tài)的生產(chǎn)方式是以生態(tài)循環(huán)為主要生產(chǎn)模式的生產(chǎn)方式。生態(tài)循環(huán)模式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式是以生態(tài)學(xué)原理及其規(guī)律為指導(dǎo)，是按照循環(huán)模式進(jìn)行生產(chǎn)，以低消耗、低排放、高效率為基本特征的新的、可循環(huán)利用的一種農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。依靠生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品，是符合生態(tài)規(guī)律的產(chǎn)品，也是符合人體健康的生態(tài)產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品不僅對(duì)自然而言是綠色環(huán)保的，而且十分有益于人體的衛(wèi)生保健。相比之下，非生態(tài)生產(chǎn)方式應(yīng)因其不符合自然規(guī)律且產(chǎn)品對(duì)人體有害而應(yīng)當(dāng)被逐漸摒棄。生態(tài)循環(huán)模式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式因其可以充分利用自然資源、盡量少用或者不用化學(xué)工業(yè)元素且具有極高生態(tài)價(jià)值而應(yīng)該被認(rèn)為是道德的生產(chǎn)方式，從而應(yīng)被社會(huì)所提倡。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)大力推行生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)具有廣闊市場(chǎng)潛力、符合未來(lái)消費(fèi)趨勢(shì)的生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品。尤其在目前普遍受到污染侵襲的城市生活中，居民餐桌上的生態(tài)、健康食品已是奢侈品的情況下，農(nóng)村生態(tài)文明的成果——生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品將成為城市居民爭(zhēng)相購(gòu)買的香餑餑。隨著工業(yè)文明時(shí)代被生態(tài)文明時(shí)代逐漸送進(jìn)歷史的墳?zāi)梗I(yè)時(shí)代下“吃的奢侈浪費(fèi)”的觀念也即將壽終正寢，取而代之的是新時(shí)代下“吃的健康”的生態(tài)理念。綠色產(chǎn)品、有機(jī)產(chǎn)品因具有綠色環(huán)保、健康衛(wèi)生的生態(tài)價(jià)值，可以滿足人們對(duì)于食品的生態(tài)需求，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值就應(yīng)當(dāng)高于非生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那么生態(tài)的生產(chǎn)方式就應(yīng)當(dāng)優(yōu)于非生態(tài)的生產(chǎn)方式。在我國(guó)，隨著國(guó)家和人民群眾對(duì)食品安全的日益重視，生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品將具有十分廣闊的市場(chǎng)潛力和極大的經(jīng)濟(jì)效益。價(jià)值是在主體力量對(duì)象化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，是一種物化的實(shí)踐。在人們通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)改造對(duì)象世界過(guò)程中，自然界表現(xiàn)為人的本質(zhì)的外化，外部自然環(huán)境不斷地顯現(xiàn)出人的本性。鄉(xiāng)村中的農(nóng)民利用生態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)，創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的生態(tài)產(chǎn)品，這就是農(nóng)民們生態(tài)的作品及現(xiàn)實(shí)，在這一生態(tài)的產(chǎn)品面前，可以直觀主體自身的生態(tài)正當(dāng)性，進(jìn)而獲得本體性價(jià)值滿足。通過(guò)生態(tài)的生產(chǎn)方式，既可為脫貧致富而提高社會(huì)性價(jià)值滿足奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件，又能更好地改善環(huán)境、保護(hù)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙向促進(jìn)。

第二，生態(tài)的消費(fèi)方式優(yōu)于非生態(tài)的消費(fèi)方式。所謂生態(tài)的消費(fèi)方式是指符合生態(tài)要求的且能夠通過(guò)美好生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)人的身心愉悅的消費(fèi)方式。而非生態(tài)的消費(fèi)方式則是以盲目掠奪自然和利用自然而實(shí)現(xiàn)人類享樂(lè)的消費(fèi)方式。前者無(wú)疑比后者更加符合生態(tài)時(shí)代的需求，更加具有優(yōu)越性和可持續(xù)性，因而生態(tài)的消費(fèi)方式應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為一種善的消費(fèi)方式。隨著主體本質(zhì)力量對(duì)象化能力的不斷提高，主體需要的層次范圍也在不斷擴(kuò)大，當(dāng)人的基本需要滿足之后，客體應(yīng)當(dāng)符合主體的需要而改變才能滿足人的新的需要。因此在生態(tài)時(shí)代中，人們生態(tài)的需求呼喚生態(tài)的消費(fèi)產(chǎn)品。對(duì)此，生態(tài)文明建設(shè)中的農(nóng)民除了生產(chǎn)生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品以增加經(jīng)濟(jì)收入以外，還可以將人們與最美麗、最真實(shí)乃至“詩(shī)情畫(huà)意”的自然生態(tài)進(jìn)行親密互動(dòng)這個(gè)最大的優(yōu)勢(shì)成為一個(gè)“賣點(diǎn)”。從自然稟賦上說(shuō)，美麗鄉(xiāng)村是繽紛多彩的，在丘陵地帶的有“詩(shī)意鄉(xiāng)村”，在瀕海、濱江的有“漁歌鄉(xiāng)村”，坐落于平原上的有“田園鄉(xiāng)村”，位于高原的有“天堂鄉(xiāng)村”，隱藏在深山中的有“桃園鄉(xiāng)村”[8]。這些不同于被污染的城市的鄉(xiāng)村，是如今城市居民所心馳神往的。呼吸清潔的空氣，飲用干凈的水源，品嘗天然無(wú)污染的食品，回歸田野，與真實(shí)的自然景色親密接觸，是如今城市居民可望而不可及的美好生活。置身于環(huán)境優(yōu)美、青山綠水、生態(tài)良好的農(nóng)村中休閑消費(fèi)，是最有益于人與自然和諧相處的互動(dòng)方式，也是最有益于身心愉悅和平衡的健康方式。尤其是在如今城市生活處于生態(tài)食品變?yōu)樯莩尬锲贰⑸鷳B(tài)環(huán)境變成稀缺資源的情況下，作為優(yōu)于城市非生態(tài)消費(fèi)方式的農(nóng)村生態(tài)的消費(fèi)方式，更是一種最應(yīng)倡導(dǎo)和推行、最生態(tài)和時(shí)尚的消費(fèi)方式。工業(yè)文明統(tǒng)治下的人類，往往將消費(fèi)與自然對(duì)立起來(lái)，通常越舒適的消費(fèi)享受和越有利潤(rùn)的消費(fèi)營(yíng)銷，都是越掠奪自然和破壞環(huán)境的。然而對(duì)于工業(yè)發(fā)展邏輯下消費(fèi)方式的嘲諷是，它對(duì)于“損壞環(huán)境有著重大影響，卻并沒(méi)有給人民帶來(lái)一種滿意的生活”[9]（P17）。生態(tài)文明推翻了工業(yè)文明的“殘暴統(tǒng)治”，高揚(yáng)綠色生態(tài)的價(jià)值理念，此時(shí)有益于人身心健康的消費(fèi)享受和人與自然和諧相處的利潤(rùn)獲取方式，才是符合時(shí)代發(fā)展的、令人們滿意的、道德的消費(fèi)方式。那么生態(tài)的消費(fèi)方式優(yōu)于非生態(tài)的消費(fèi)方式就是順理成章的水到渠成?，F(xiàn)階段，農(nóng)村可以依托自身的特色和優(yōu)勢(shì)，將優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境充分利用起來(lái)，大力發(fā)展以農(nóng)家樂(lè)及民宿文化為特色的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游業(yè)和以陶冶身心且豐富晚年生活為亮點(diǎn)的鄉(xiāng)村養(yǎng)老服務(wù)業(yè)，通過(guò)滿足社會(huì)的生態(tài)消費(fèi)需求，迅速把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平，進(jìn)而提高農(nóng)民的社會(huì)性價(jià)值滿足。

第三，生態(tài)的生活方式優(yōu)于非生態(tài)的生活方式。在現(xiàn)代化的城市生活中，人們往往處于僵化、孤獨(dú)的狀態(tài)，在高度科層制的組織中，每個(gè)人僅是一個(gè)雇員，沒(méi)有個(gè)性的自由，而又兼之以機(jī)械的盡量利用，每一個(gè)人同時(shí)又以機(jī)械的身份努力從事，更沒(méi)有個(gè)性自由發(fā)揮的余地。機(jī)械重復(fù)、單調(diào)冰冷、枯燥乏味是城市中的人的切身感受。這種喪失人的自覺(jué)自由發(fā)展且與自然相對(duì)隔絕的生活方式，正是讓城市中的人備受煎熬的非生態(tài)生活方式。對(duì)此，我們應(yīng)該大力提倡復(fù)歸人的本性且與自然親密相處的生態(tài)的生活方式。生態(tài)的生活方式是符合自然生態(tài)規(guī)律和時(shí)代要求的道德的生活方式。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及金錢名利捆綁、刺激著城市人的生活，由高消費(fèi)、高能耗、高成本所構(gòu)成的城市人的所謂幸福生活，其實(shí)質(zhì)是一種破壞環(huán)境和消耗資源的病態(tài)生活。反觀環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧相處的蘊(yùn)含生態(tài)文明的鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)離了喧囂和繁雜的城市，是一片崇尚天性、回歸自然的田園沃土，是可以給人帶來(lái)舒適生活的美麗家園。那里的生活不再是利潤(rùn)和效率的價(jià)值理念支配下的繁忙狀態(tài)，而是“與大自然節(jié)拍相吻合的生活節(jié)奏；崇尚的不是高消費(fèi)，而是去貨幣化的低碳生活方式。這是一種近自然的有利于生態(tài)、生活和生命健康的可持續(xù)的生活方式”[10]。這種綠色的生活方式是優(yōu)于在鋼筋水泥中的生活方式的。當(dāng)鄉(xiāng)村生活從生態(tài)文明的視角去審視時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一種符合自然規(guī)律的、人類最質(zhì)樸也是最本真的幸福生活模式。因此，生態(tài)農(nóng)村中“小溪森林”式的健康

生活方式，完全不同于城市“鋼筋水泥”的不道德生活方式。工業(yè)的快速發(fā)展讓人們的生活也處于“快節(jié)奏”的非生態(tài)的生活壓迫之下，生態(tài)文明讓工業(yè)文明頤享天年之時(shí)，生態(tài)的生活方式也在把人從工業(yè)的不正當(dāng)?shù)纳罘绞嚼锝夥懦鰜?lái)，讓人們可以享受真正的健康生活。生態(tài)的生活方式滿足了人們對(duì)于生態(tài)、綠色、低碳的生活需求。全社會(huì)應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)環(huán)境就是民生、青山就是美麗、藍(lán)天也是幸福的理念，樹(shù)立回歸自然、簡(jiǎn)約低碳的健康生活方式優(yōu)先的地位，可以吸引優(yōu)質(zhì)的教育、文化、醫(yī)療等公共資源進(jìn)入鄉(xiāng)村，也可吸引更多的資金和項(xiàng)目投入到鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)之中，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，綠水青山進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為金山銀山，提高農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)主體的社會(huì)性價(jià)值滿足。

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張?jiān)玛浚暇煼洞髮W(xué)公共管理學(xué)院，博士研究生。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究”（15ZDB014）