郭清香

生與義：略論孟子生命價值思想

郭清香

在孟子的思想中，生命的價值基礎在于人的“不忍人之心”，但這并不是生命的最高價值。生命的價值提升集中體現(xiàn)在“舍生取義”的過程，可見“義”是生命的高級價值。孟子生命價值的思想啟發(fā)我們：生命中的各種價值有高低之分，需認真權(quán)衡；舍生取義固然高尚，“不立危墻之下”同樣重要；對待生命的緊要問題上，自我與他人要適當區(qū)別對待。

孟子；不忍人之心；舍生取義；生命價值

生命的價值問題是應用倫理學諸多問題的核心，如自殺、安樂死、墮胎、死刑等等。其中包含著何為生命的基本價值、生命的基本價值和其他價值的關(guān)系、什么情況下可以放棄生命等等問題。孟子關(guān)于生命價值的思想可為我們思考這些問題提供一些啟發(fā)。他認為，生存是基本的、重要的價值，但生命的高級價值是“義”。而所謂“義”體現(xiàn)的是一個真正的“人”所應當做的事情。

一、不忍人之心——生命價值的基礎

通常談到孟子對生命的看法，大家首先想到的是他關(guān)于舍生取義的思想。由此常產(chǎn)生的誤解是：孟子漠視生命本身的意義。這個看法是錯誤的。孟子非?？粗厣旧淼膬r值，這可以從孟子對不忍人之心的看法中展現(xiàn)。不忍人之心是對他人處于生命危險狀況下人的自然反應，體現(xiàn)的是人對生命的基本價值的肯定。

什么是不忍人之心？孟子自己有一番解釋和論證?！睹献印す珜O丑上》中，孟子說：

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）

在孟子看來，不忍人之心是人人都有的，是人天然稟賦的，是所有善端的綜合，是人之為人的底線。為了進一步解釋不忍人之心是什么，孟子舉出了一個孺子入井的例子：任何一個人，在見到孺子將要掉入井中時，都會產(chǎn)生一種強烈情感，這種情感是不忍人之心的自然發(fā)動，孟子稱其為“怵惕惻隱之心”。楊伯峻《孟子譯注》解釋“怵惕惻隱”四字：“說文：‘怵，恐也?！瑁浊屛囊嵭⒃疲骸畱忠??！f文：‘惻，痛也。’隱即‘王若隱其無罪而就死地’之‘隱’，趙岐注：‘隱，痛也。①’”[1]（P74）怵惕側(cè)重驚懼，惻隱側(cè)重哀痛。怵惕惻隱表達的是一種對于他人生命危險的驚恐警覺并痛心的感覺。在這個例子中，顯然孟子認為他所描述的“怵惕惻隱”是人之常情，是一個確定無疑的客觀事實，是每一個人在當下情景必然都會產(chǎn)生的情感。這種感覺之所以產(chǎn)生，是因為人天性中的不忍人之心具有對他人生命境況的同感同情。所謂“人同此心，心同此理”，人與人之間的“同”決定了在面對某種特定的生命境況時，每個人都會有相同的感受。人人都有不忍人之心，決定了人在面對他人的生命受到痛苦威脅的時候，產(chǎn)生怵惕惻隱之感。這是對他人生命本身所具有的價值之肯定，也是對自我生命價值的肯定。

不忍人之心包含了豐富的內(nèi)容，孟子將其歸結(jié)為四心、四端：惻隱之心仁之端、羞惡之心義之端、辭讓之心禮之端、是非之心智之端。此四心、四端俱在不忍人之心中。在面對具體的道德情景時，不忍人之心發(fā)動不同的情感，做出合適的選擇。在四心之中，惻隱之心占用特殊的地位，它是四心之首，最能體現(xiàn)不忍人之心對他人的同情同感?？梢哉f，雖然不忍人之心不等于惻隱之心，但不忍人之心最基本、最核心的內(nèi)容仍然是惻隱之心。這也是為什么孟子獨獨舉了一個孺子入井的事例，只從惻隱之心的角度來論證說明不忍人之心的原因。

可見，在對待人之生命現(xiàn)實境遇的基本態(tài)度上，孟子看重的是人所共有的不忍人之心，這是一切倫理道德之“端”，也是生命價值之“端”。這個端頭說明，所有倫理道德所依據(jù)的基本價值，是生命本身。沒有生命，顯然其他的價值無所依附；傷害生命的行為，不符合仁義的要求，不符合人道的要求?；蛘哒f，在極其特殊、不得已的情況之下，傷害生命的行為必須得到謹慎的、嚴格的道德辯護。

由此我們可以更清楚地理解“嫂溺”情景下關(guān)于“經(jīng)權(quán)”討論的意義。《孟子·離婁上》記載：

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手，權(quán)也?！保ā睹献印るx婁上》）

經(jīng)者，常也；權(quán)者，變也。經(jīng)之所以能常出于它所認可的禮之價值的普遍性。在通常的情況下，人們需要遵循禮的規(guī)定來做。權(quán)變只是一種特殊的情況，只有在所遇到的情景涉及的價值高于禮的價值時，才可以舍經(jīng)而求權(quán)變。在上述對話中，孟子選擇了救嫂，其選擇的依據(jù)是：生命的價值高于禮的價值。如果受禮之拘束而任憑嫂溺死，這樣的人就是“豺狼”，是禽獸。眾所周知，禮在儒家思想的體系中有著重要的價值，生命的價值高于禮的價值，也可證明孟子對生命本身的重視。

二、舍生取義——生命價值的提升

作為端頭，生命的意義是否完全內(nèi)涵于生命之中呢？或者說，是否只要人活著就獲得了生命的全面意義呢？孟子以不忍人之心體恤到人人生命的可貴，但顯然孟子并不認為這是人生命的真正價值。孟子以下一段我們耳熟能詳?shù)脑挘磉_了他對人之生命意義的看法。孟子說：

“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

孟子用人之“所欲”作為判斷事物是否有價值的基本標準，為人“所欲”即是對人而言有價值的東西，為人“所惡”即人所不欲的，對人而言就是具有負面價值的東西。人“所欲”的東西、“所不欲”的東西都很多。在一般人看來，人“所欲”的東西里頭，生命是最可貴的；在人“所惡”的東西里頭，死亡亦即失去生命是最可怕的。生命確實是可貴的，對人而言，很多的價值是附屬于生命的。沒有了生命，就沒有了實現(xiàn)這些價值的可能。但同樣對人而言，活著只是生命最基本的價值，而不是全部價值。為了活著而活著，將會喪失生命的意義。所以孟子說，如果將活著看作最高的價值，將死亡看作最大的威脅，那么為了活著可以不擇手段，為了免死可以喪失尊嚴。今天那些為了“宮室之美”、“妻妾之奉”、“所識窮乏者得我”而不擇手段去做的事情，以前哪怕舍棄了生命而不為，現(xiàn)在卻有人為之。這是將生命的價值看作不如錢財、美色和聲譽的價值。這不是人應該做出的選擇，是“失其本心”，是人的錯誤舉動。

顯然，在孟子看來，生命的價值絕對要高于錢財、美色甚至聲譽，因為生命不能僅僅成為獲得這些身外之物的手段。正如康德所說：“決不把人這個主體單純用作手段，若非同時把它用作目的?！盵2]（P95）人的生命本身就有著自己的獨特價值，不能把生命用作獲得錢財?shù)鹊氖侄巍?/p>

但孟子非常明確，活著本身并不具有絕對的價值，它也不是人生終極意義的選擇。世界上存在著比活著更重要、更有價值、更優(yōu)先的選擇，孟子將其歸結(jié)為“義”。“義”因為比生命具有更大的價值，所以在特定的情境下，人應當舍生而取義。舍生取義即判定了在人的生命價值中包含著一個依據(jù)價值大小而進行的排列，其中，生命本身——“活著”是最基本的價值，而各種“義”，是高于“活著”的價值。舍生取義，即是在判定什么是高于生命本身的價值并進行取舍。這同時也是一個提升生命價值的過程。

三、義——人之生命價值的特殊所在

“義”字本義為“宜”，合適之意。廣義上講，生命本身也是一種義。孟子主張的“義”是相對狹窄的義，是指區(qū)別于生命的更高級的價值。孟子所講的“義”，根本的意思即在于為了自己“人”的身份而做合適的事情。對孟子而言，人生命的意義在人之為人的命題中展開。人有不忍人之心，是人之為人的標準；人能舍生取義，也是人之為人的依據(jù)。這兩者都是“人”的應有之意。孟子對真正的人有著理想性的向往，他眼中的堯舜、君子、賢者、圣人、大人、大丈夫，都是真正的人的代表?？梢哉f，生命的高級價值“義”的核心就在于人是否成為了真正的人，是否做到了真正的人應當做的事情。

孟子對人的基本規(guī)定始于禽獸之別。人性使人與動物區(qū)別開來而成為人，或者說，人性使得人脫離了動物界而成為人。人雖然不同于動物，但是人同時也有與動物相似甚至相同的因素。孟子以含有明顯貶意的禽獸②一詞，來界定人身上具有的與動物相同的東西。孟子也承認，人與動物相同的地方很多，例如，“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）。而“人之所以異于禽獸者幾希”（《孟子·離婁下》），人區(qū)別于動物而成為真正的人，這是人性的功勞。但人性非常容易喪失，如不小心，人很容易退變成禽獸。

人性的主要內(nèi)容依于人倫，成于仁義道德。正因為人之異于禽獸者“幾?！?，舜“明于庶物，察于人倫，由仁義行”（《孟子·離婁下》），由此保養(yǎng)人的這點善端；也正因為人“近于禽獸”，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。做到了仁義，才成之為人。所以，孟子解釋仁的時候說：“仁也者，人也?！保ā睹献印けM心下》）真正的人是與禽獸相區(qū)別的，真正的人認識到自己生命的價值是與仁義相輔相成的，由此我們不難理解，為什么孟子強調(diào)人可以為了義而舍棄生命，因為“義”才是人之為人的本質(zhì)所在。

人能否把握自己的本性而真正成為人，孟子對此有著樂觀的態(tài)度。他認為，只要人自己努力，就可以完全把握自己的善良的本性，而成為大人、圣人。孟子說：“盡其心者，知其性也?！保ā睹献印けM心上》）這是一個集義盡性的過程，其中不乏艱辛，但充滿希望。

被孟子稱為“集義”的過程，也是養(yǎng)浩然之氣的過程。能夠養(yǎng)成浩然之氣，就可成為大人，成為大丈夫。孟子以“心”為大體，存其大體為“大人”。大人是真正的人。大丈夫也因能存有其心，而得名為“大”。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印ぬ傥墓隆罚┐笳煞蚓犹煜伦顚挸ǖ牡胤?，這就是仁；立天下最正的位置，這就是禮；行的是天下最光明的大路，這就是義。孟子還說過：“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚熬尤视闪x，大人之事備矣。”（《孟子·盡心上》）有了仁義做基礎，遵循禮的規(guī)矩，大丈夫就能抵抗外界的各種誘惑，不為富貴名利亂其心，不因貧窮卑下而改變他的行為，不怕任何暴力和強權(quán)，不會因暴力壓迫而改變他的理想和意志。大丈夫保存了赤子之心，遵循仁義之道，成為真正的人，展現(xiàn)出人之生命的真正價值。

四、生命與價值的反思

孟子對待生命價值的基本立場是：人的生命都是珍貴的——因此要保養(yǎng)好自己的生命，并且善待他人的生命；但活著并不是最高的價值，當義的要求需要舍棄生命時，作為一個真正的人，必然會舍生而取義。生命倫理問題在今天越發(fā)引人關(guān)注，孟子的生命價值思想至少可以給我們?nèi)齻€方面的啟示。

1.大體與小體的價值衡量

價值是可以判別高低，進行大小排序的。孟子將“活著”的價值排在錢財美色之上，將“義”的價值排在“活著”之上。孟子還采用近身取譬的方式，以人身各器官組織的重要性說明價值是有大小的。根據(jù)價值之大小，人可以判斷自己的取舍。

孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場師，舍其梧槚，養(yǎng)其樲棘，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”（《孟子·盡心上》）

就像人的身體各部分對整體而言有貴賤大小一樣，人世間的事物對人而言的價值和意義也是不一樣的。身體如果為了小的而失去大的，例如為了保全一個小指頭結(jié)果丟掉了一條膀子，就是“狼疾人”③，是糊涂透頂?shù)娜?，因小失大，弄反了價值的大小。從生命的意義角度而言，人的身體僅僅是“小體”，那么人的“大體”是什么呢？

公都子曾經(jīng)問孟子：都是人，為什么有些人是大人，有些人是小人呢？孟子說，看重其大體的就成為大人，看重小體的，就成為小人了。都是人，為什么有人重大體，有人重小體呢？孟子的解釋是：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┬◇w是人的身體，人莫有不愛其身的，這是自然的秉性。但小體容易受到外物的影響而背離本性。只有大體——心之官發(fā)揮思的作用，立乎其大，才能帶領(lǐng)小體走正路。大體并非一團血肉的心臟，而是包含孟子之良知良能的人之本心，包含了四端的不忍人之心。這個大體所包含的是人之為人的一切因素。依靠于此，我們知道人是什么，從而知道，生命的價值和意義是什么。

大體、小體之大小區(qū)分，就暗示了價值上的大小之別。這為我們判斷價值大小提供了一個原則性的標準：凡是為了大體之需，則價值為大；凡是為了小體之需，則價值為小。如果是為了口腹之欲而喪失了尊嚴，顯然是為了小體而失了大體，為了價值小的東西而放棄了價值大的東西。作為一個真正的人，是要為了人之為人的尊嚴、責任而活著，這是大體。當然，所謂大與小，是相對于整體而衡量的。當孟子用身體做比喻時，一個手指頭之小與一條臂膀之大是針對整個身體而言的。因而身體的每一部分的價值都是相對于整個身體而言大或小。由此，對于一個人的價值大小而言，孟子是將眼光放在了一個真正的、完整的人上來考量的。對一個真正、完整的人來說，最粗略的價值劃分是于身體的價值和精神性的價值。也就是說，對身體價值和精神價值的衡量，是相對于一個真正的人之整體而言的。顯然在這樣的視域下，孟子認為身體（如耳目之官）是小體，精神（心之官）是大體。而真正的、完整的人會作出正確的判斷，超越同禽獸類似的身體，而追求區(qū)別于禽獸的仁義道德；超越于物質(zhì)欲望的需求，而提升自己，追求精神生命的精彩。

2.生與死的權(quán)衡

孟子關(guān)于生命價值的思想向來為人稱道的是他對高于人之生命本身價值的推崇，殺生以成仁、舍身而取義的思想激勵了很多的仁人志士舍棄生命慷慨赴義。人在社會中，擔負有各自的責任和義務，這些責任和義務對人生而言，其意義往往要大于生命本身。因此，我們必然會稱頌那些為了天理良心、民族大義、社會正義而獻出生命的人；我們也會贊許那些以生命為代價完成自己社會使命的人。這是生命的積極意義。從消極的意義上講，當一個人無法完成人之為人的使命、生命墮落為茍延殘喘、只為活著而活著時，因為他無法擔負起應有的責任和義務，我們會理解他自愿放棄生命的舉動。生命本身的價值不是最高的，活著并不是最終的目的，因此主動自愿安樂死不失為一種對待生命的正確態(tài)度。

但我們同樣要重視孟子生命觀的另一面，即我們應該珍惜生命，這是“仁”的應有之義。天地之大德曰生，生生不息是“仁”的重要內(nèi)涵。生命確實并不具有終極的意義，但生命本身的價值也是不可忽略的，沒有了生命，其他的價值就不可能實現(xiàn)。孟子強調(diào)舍生取義，同時他也反對無謂地舍棄生命。孟子主張“知命者不立乎巖墻之下”（《孟子·盡心上》）。不能將生命隨便置于危險的境地，“盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！薄睹献印けM心上》正命而死，死得其所，是為義而死。非正命而死，為了不義的事情而死，甚至為了死而死，死得不值。孟子還說過：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以不死，死傷勇?！保ā睹献印るx婁下》）在可以死，也可以不死的情況下，孟子是主張不死的。盡管可能這個時候死也勉強可以說是為了“義”，但此義是小義，其價值比起生命的價值來，要小很多，不值得以生命作為代價。在這樣的意義上思考自殺問題，我們將發(fā)現(xiàn)大部分的自殺都是不值得，不應該。那些因為人生的小挫折而放棄生命的人，顯然是為了“小體”而放棄了“大體”，或者為了小義而放棄了大義。

3.自我與他人的不對稱

自我與他人的不對稱意味著在進行道德選擇和道德評價的時候，對自己和他人可以選用的道德標準是不一樣的。很多倫理思想家追求道德的不偏不倚，追求適合于所有人的普遍道德標準。但這樣的努力并不總是合適的。儒家傳統(tǒng)一向嚴于律己，寬以待人，承認在不同的境況下，對待自己和對待他人，做出不同的道德要求、道德選擇和道德評價是合適的。在生命這一問題，孟子對己和對人的態(tài)度是有差別的。

我們重新看看孟子對不忍人之心的論述。不忍人之心是所有人都具有的，這是無可質(zhì)疑的。但細細體會，不忍人之心的指向是他人。在孺子入井的例子中，孟子用孺子入井這個特殊情景，指出人在這個時候可以激發(fā)出對生命的特殊感情，從而驅(qū)動人做出正確的選擇。雖然，這種感情通常是以推己及人的方式獲得的，但其指向是向外的。依據(jù)不忍人之心來看待人的生命，這是針對他人生命的基本態(tài)度。

與不忍人之心相對照，舍生取義則是指向自己的。價值的衡量取舍都建立在自己判斷的基礎上，是主動的道德選擇。從“舍生取義”的論證看，孟子用的都是第一人稱的“我”。魚與熊掌，生和死，都是“我所欲”的，是“我”面臨選擇的難題時做出的取舍，自然也是“我的”選擇。雖然，在后面的論證中，孟子似乎將始于“我”的論證推廣開去，推到一般的“人”，推到“賢者”，但這僅僅說明“舍生取義”的普遍性，不能由此而改變舍生取義的內(nèi)在指向性。

孟子生死倫理觀的兩個不同的向度啟發(fā)我們，對待自己和別人生命的態(tài)度可以并應該是不同的。對待自己的生命，“義”以為上，不斷追求生命的精彩，在義的前提下可以選擇放棄生命。而對待他人的生命，則要以“不忍”為先，珍惜他人生命，關(guān)愛他人生命，不輕易對他人提出“舍生”的要求。從這個角度看待安樂死的問題，我們可以理解主動自愿安樂死是患者自己出于某種“道義”和“責任感”而做出的自主選擇，我們應給予尊重；但被動安樂死要對待的是他人的生命，應該以珍惜生命為重。自我與他人視角的轉(zhuǎn)換可以讓我們更好地根據(jù)情景做更合適的道德選擇與評判。

[注 釋]

①《孟子·梁惠王上》：“王若隱其無罪而就死地，則牛、羊何擇焉？”趙岐注：“隱，痛也?！?/p>

②當孟子評價楊朱、墨翟的思想時，用禽獸一詞，其貶抑的色彩很明顯。孟子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！保ā睹献印る墓隆罚┰凇睹献印るx婁下》有一段講道君子對無禮無理之人的評價：“此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？”也可以看出孟子“禽獸”一詞的貶抑色彩。

③“疾”通“藉”，“狼疾人”即“狼藉之人”。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[2]康德.實踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務印書館，2003.

郭清香，中國人民大學倫理學與道德建設研究中心副教授

國家社會科學基金一般項目“中國近代道德革命研究”（14BZX082）；中國人民大學“統(tǒng)籌建設世界一流大學和一流學科建設”項目（15XNLG08）