彭定光

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專(zhuān)家）

共享得以可能的資本邏輯

彭定光

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專(zhuān)家）

“人與人之間以及人與自然之間追求共同發(fā)展的過(guò)程就叫共享。”共享歷來(lái)是人們的共同期望，一直是人們的價(jià)值追求。然而，在當(dāng)代社會(huì)里，一個(gè)不可否定的事實(shí)是人與人之間存在著明顯的貧富差距，而且，這種差距正在不斷地?cái)U(kuò)大。這是否意味著共享在當(dāng)代社會(huì)里難以實(shí)現(xiàn)，只是一種社會(huì)理想和道德要求，甚至只是人們的“共想”？人們對(duì)于共享的共同期望和價(jià)值追求是否有可能實(shí)現(xiàn)？諸如此類(lèi)問(wèn)題的答案只能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中去尋找。

由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活是歷史地變化的，因此，共享是具有歷史性的，在不同的社會(huì)形態(tài)中，共享的主體、空間范圍、對(duì)象及其程度、方式等是有所不同的。這種不同不是由人們的道德觀念、價(jià)值理想或者共同期望所決定的，而是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身所決定的，在其實(shí)質(zhì)上是由支配現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的根本因素所決定的。與支配自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的土地不同，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，支配社會(huì)生活的根本因素則是資本。資本決定了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共享狀況，也決定了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共享與自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中共享的不同。在此意義上，我們要把握商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共享狀況，就必須從支配商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的根本因素即資本出發(fā)才會(huì)予以準(zhǔn)確的理解。

資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，是“一種凝聚著人們勞動(dòng)的、能夠帶來(lái)新的財(cái)富的財(cái)富?！痹黾邮Ｓ鄡r(jià)值或者財(cái)富是資本的一種作用或者社會(huì)效果。同時(shí)，資本還具有另一種作用或者社會(huì)效果，那就是建立與再生產(chǎn)由其本性所決定的社會(huì)關(guān)系（包括生產(chǎn)關(guān)系）。正是因?yàn)橘Y本具有這兩方面的作用，所以，它才是支配商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的根本因素，才會(huì)決定商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體生活狀況（包括共享的狀況）。這兩方面的作用只有在資本運(yùn)行中才會(huì)得到實(shí)現(xiàn)，只有在遵循資本自身邏輯的前提下才會(huì)發(fā)揮出來(lái)。就資本運(yùn)行與資本邏輯而言，它們是不可分割地聯(lián)系在一起的。如果資本不運(yùn)行，那么，它就只是作為財(cái)富的表現(xiàn)形式的生產(chǎn)資料、商品等物或者貨幣，它就不會(huì)成其為資本，資本邏輯也就因此而不可能存在。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有資本的運(yùn)行，就不存在資本邏輯，而資本邏輯又是支配資本運(yùn)行的，是資本運(yùn)行中的邏輯。顯而易見(jiàn)，資本自身是不可能運(yùn)行的，只有經(jīng)由人的使用才會(huì)現(xiàn)實(shí)地運(yùn)行，就此而言，資本邏輯就是資本在人的使用過(guò)程中的邏輯。

資本邏輯就是支配資本自身運(yùn)行的規(guī)律。由于它是資本在人的使用過(guò)程中的邏輯，因此，它不是純粹的“物”的邏輯，而主要是具有社會(huì)性的邏輯，是支配現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的邏輯。從資本只有依靠人的使用才能運(yùn)行的角度來(lái)看，資本邏輯包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，每個(gè)層面都包含著內(nèi)在聯(lián)系或者內(nèi)在矛盾的兩個(gè)方面。其內(nèi)在聯(lián)系或者內(nèi)在矛盾的兩個(gè)方面是相反相成的，不僅決定著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共享狀況，而且表明共享不應(yīng)該只是人們的共同期望和道德要求，還具有實(shí)現(xiàn)的可能性。

首先，在個(gè)體層面，資本邏輯是為己與為人的結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)的商品經(jīng)濟(jì)中，資本總是歸一定的主體所有的。除了國(guó)家以外，這樣的主體主要是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體，既包括個(gè)人又包括企業(yè)。他不只是資本的所有者，同時(shí)也是資本的使用者。他之所以會(huì)使用資本，是因?yàn)樗紫瓤紤]的是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，知道資本的使用會(huì)給自己帶來(lái)好處；同時(shí)，他也知道，要實(shí)現(xiàn)自己的利益就離不開(kāi)他人，必須在一定程度上為他人的利益而考慮，在實(shí)現(xiàn)他人的利益過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的利益。正是在該資本邏輯的支配之下，資本才得以順利地運(yùn)行。這樣的資本邏輯內(nèi)含著實(shí)現(xiàn)共享的可能性。共享之所以只是可能的，是因?yàn)樵撡Y本邏輯是由相反相成的兩個(gè)方面所構(gòu)成的。表面上看，這兩個(gè)方面是存在矛盾的。如果資本的所有者和使用者要為己，只為自己的利益打算，那么，他就不會(huì)兼顧他人的利益；如果考慮他人的利益，就勢(shì)必會(huì)影響到自己利益的實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，共享就是不可能實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，為己與為人之間并不是絕對(duì)對(duì)立的，為己在根本上并不是與共享背道而馳的。因?yàn)?，第一，為己并不等同于極端的自私。資本的所有者和使用者是一個(gè)與他人相對(duì)獨(dú)立且需要依靠自身利益才能得以獨(dú)立的人，是一個(gè)會(huì)以自己為中心、千方百計(jì)地追求其私人利益的“經(jīng)濟(jì)人”，在對(duì)待他人的態(tài)度上，他可以作出多種選擇，極端自私只是其中的一種選擇。這一選擇無(wú)疑會(huì)使他將他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，妨礙他人的共享。然而，商品經(jīng)濟(jì)中現(xiàn)實(shí)地存在的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系使他不得不考慮對(duì)方的需要，認(rèn)真對(duì)待對(duì)方的利益，從而作出不同于極端自私的選擇，讓他人共享因使用自己所持有的資本所帶來(lái)的好處。第二，為己與為人都體現(xiàn)了資本的有用性。資本的所有者和使用者要為己或者為人，總是必需一定的條件的，總是借助什么東西才能真正地實(shí)現(xiàn)為己或者為人的。顯然，資本的所有者和使用者就是借助于資本來(lái)為己或者為人的，一方面，資本只有在使用過(guò)程中才會(huì)對(duì)人有用，否則，對(duì)人毫無(wú)價(jià)值，另一方面，資本并非只對(duì)資本的所有者和使用者有用而對(duì)其他人無(wú)用，或者說(shuō)，資本的所有者和使用者對(duì)資本予以使用本身就為他人共享提供了條件。第三，為己與為人的內(nèi)容有所差異。資本的所有者和使用者借助資本來(lái)為己或者為人，在其對(duì)象上并不是完全重合的。即使商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的所有主體都離不開(kāi)商品，都以商品為其生活的資料，然而，資本的所有者和使用者主要追求的是商品的價(jià)值，其他的人則關(guān)注和致力于持有商品的使用價(jià)值。從資本的所有者和使用者角度來(lái)看，他使用資本的目的在于追求商品的價(jià)值，同時(shí)為其他人提供滿足其需要的使用價(jià)值，可以使自己和他人共享資本使用的好處。

其次，在個(gè)體關(guān)系層面，資本邏輯是獨(dú)占與合作的結(jié)合。任何社會(huì)都存在著人的個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，這種關(guān)系雖然是主體與主體之間的關(guān)系，但是，它總是在一定的社會(huì)歷史條件下并基于一定的客觀事實(shí)而建立起來(lái)的，沒(méi)有這樣的社會(huì)歷史條件和客觀事實(shí)，個(gè)體關(guān)系就是空洞的，難以把握的。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系之所以不同于以往社會(huì)中的個(gè)體關(guān)系，就是因?yàn)樗墙⒃谫Y本的基礎(chǔ)上的。資本不僅將社會(huì)中的所有資源連結(jié)起來(lái)，將各種資源整合起來(lái)，而且也將使用這些資源的主體連結(jié)起來(lái)，架起聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的橋梁，并以自身的性質(zhì)來(lái)規(guī)定個(gè)體關(guān)系。既然資本總是歸個(gè)體所有的、獨(dú)占的，并且是個(gè)體得以獨(dú)立的前提條件，那么，由此而建立的個(gè)體關(guān)系究竟是對(duì)抗關(guān)系還是合作關(guān)系？誠(chéng)然，在資本發(fā)展的歷史上，由于資本只是少數(shù)人獨(dú)占的資源，是市場(chǎng)中必不可少的資源，因此，擁有資本的個(gè)體就獲得了支配資本及市場(chǎng)的權(quán)力，這種權(quán)力使資本的所有者和使用者可以根據(jù)自己的意志來(lái)支配其他的人，于是，個(gè)體之間的關(guān)系就必然會(huì)變成對(duì)抗關(guān)系。這一對(duì)抗關(guān)系在經(jīng)濟(jì)上就是剝削與被剝削之間的關(guān)系，并突顯資本的掠奪性質(zhì)。不過(guò)，由資本而建構(gòu)的個(gè)體關(guān)系并非只有對(duì)抗關(guān)系，還有合作關(guān)系。這種合作關(guān)系既包括資方與勞方之間的合作關(guān)系，又包括資方與資方之間的合作關(guān)系。它使獨(dú)占的資本流動(dòng)起來(lái)，使資本在流動(dòng)或者公共利用中得到增值（因?yàn)橘Y本在獨(dú)自占有或者支配過(guò)程中是不可能實(shí)現(xiàn)增值的），也意味著合作雙方在資本的流動(dòng)過(guò)程中都得到了相應(yīng)的好處?？梢赃@樣說(shuō)，只有在資本的流動(dòng)過(guò)程中才會(huì)走向共享，只有在資本的共享中才會(huì)實(shí)現(xiàn)共享。正是因?yàn)橘Y本具有流動(dòng)性，所以，資本就會(huì)不斷地向外擴(kuò)張，不斷地?cái)U(kuò)大它的社會(huì)空間。這一擴(kuò)張的過(guò)程不僅是個(gè)體合作關(guān)系不斷擴(kuò)大的過(guò)程，而且是資本不斷增值、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加的過(guò)程，于是，共享的主體和空間范圍因此而不斷擴(kuò)大，共享的對(duì)象及其程度也因此而發(fā)生了相應(yīng)的變化。

[1]盧德之.論資本與共享：兼論人類(lèi)文明協(xié)同發(fā)展的重大主題[M].北京：東方出版社，2017.