王澤應(yīng)

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家）

共享是中國(guó)文化的智慧、良心和符號(hào)

王澤應(yīng)

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，湖南師范大學(xué)共享思想研究中心研究員，中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心首席專家）

盧德之是共享理念和共享文化的積極倡導(dǎo)者。在他看來(lái)，“共享是中國(guó)文化的智慧、中國(guó)文化的良心、中國(guó)重要文化符號(hào)”[1]（P292）。這是一個(gè)關(guān)于共享文化的價(jià)值判斷，涉及到對(duì)共享文化和中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)性認(rèn)識(shí)，也包含著掘發(fā)中國(guó)文化的共享思想資源，接續(xù)共享思想的源頭活水，彰顯共享思想的中國(guó)智慧、神韻、魅力等要義。我們認(rèn)為，中國(guó)文化是一種“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮，大德敦化，小德川流”的倫理型文化，有著自己圣凡合一的智慧，人我合一的良心，方圓合一的基因。

中國(guó)文化既重視圓而神的境界追求，又注重方以智的器物轉(zhuǎn)化，“不僅以天地之仁為大道真脈，發(fā)展成為一種深厚博大的思想體系，而且以生生之理為良知，提高、升騰出了一種生化圓融、純純不已的精神系統(tǒng)”[2]（P20）。中國(guó)文化圣凡合一的智慧集中體現(xiàn)在“立乎其大”、“兼顧其小”的倫理精神建構(gòu)之中，體現(xiàn)在“盡人道以配天地”、“保天心以立人極”的天人合一之中，體現(xiàn)在由自我而家庭、而國(guó)家、而天下的倫理意義擴(kuò)展之中。中國(guó)文化的良心集中體現(xiàn)在對(duì)“生生之謂大德”以及對(duì)蕓蕓眾生的倫理關(guān)懷和價(jià)值確證上，體現(xiàn)在“樂(lè)以天下，憂以天下”的憂樂(lè)觀之中，體現(xiàn)在“以人為本”、“民為邦本”的價(jià)值設(shè)定及其論證上，誠(chéng)如盧德之所言，“中國(guó)文化中的共享基因，其核心來(lái)源于古老的‘以人為本’的理念”，來(lái)源于求大同、公天下和講求忠恕之道的仁學(xué)。中國(guó)文化的符號(hào)集中體現(xiàn)在圓而神與方以智的價(jià)值追求之中，體現(xiàn)在中華漢字橫撇豎捺的意義指稱之中，體現(xiàn)在易之卦象及河圖洛書(shū)之中。而無(wú)論是中國(guó)文化的智慧，抑或是中國(guó)文化的良心，還是中國(guó)文化的重要符號(hào)，都深深地浸潤(rùn)和貫注著一種共生共享的精神，有一種“共而在”、“共而和”、“共而安”、“共而久”的倫理品質(zhì)。也許可以說(shuō)，中華文明之所以能夠成為世界歷史上連續(xù)性文明的典范，其先在的基因、后天的學(xué)養(yǎng)，乃至代代相傳的認(rèn)同，特別是倫理精神的要義，無(wú)不與這種共生共享的倫理基質(zhì)密切相關(guān)。從某種意義上說(shuō)，追求共生、樂(lè)于共在、欣賞共贏、志在共享成就了中國(guó)文化的倫理品質(zhì)及中國(guó)人的人格。

中國(guó)文化和文明在其肇造和奠基階段，就朝著“天下為公”和世界大同的方向運(yùn)演，確立了“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的人我連帶型文明意識(shí)以及由己及人、人我互認(rèn)進(jìn)而建設(shè)共生共在共處共享的社會(huì)共同體的價(jià)值基質(zhì)，把一己之存活融入他人和群體之中，通過(guò)共建共同體的方式找到個(gè)體安身立命的根基。與他人共在，與群體合一是中國(guó)文化和中華文明始終如一的價(jià)值追求和倫理精神，它確證著中華民族個(gè)體成員的自我存在，并賦予這種自我存在以某種超我的倫理意義。《荀子·王制》談到，人的力氣不如牛大，奔跑速度不如馬快，可是人為什么能夠令牛馬為人所用呢？關(guān)鍵是人能夠意識(shí)到自己的不足和缺陷，通過(guò)結(jié)成群體來(lái)形成合力，從而能夠使其高出于萬(wàn)物之上。所以群居生活及其維系群居生活的行為規(guī)范禮義道德就成為人之所以為人的根本規(guī)定性。使群體生活既和諧有序又充滿活力是許多儒家學(xué)者所孜孜以求的理想生活，他們?cè)诖艘环矫媪粝铝舜罅烤詈旮坏奶接懪c論述。中國(guó)文化和中華文明一開(kāi)始就有一種“立乎其大”的價(jià)值圓融意識(shí)，不是將個(gè)體與他人、與群體割裂開(kāi)來(lái)甚或?qū)α⑵饋?lái)，而是將其與他人、與群體有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)群體的奮斗積聚起一種適應(yīng)自然和改造自然的力量，從而使文化和文明帶有類的價(jià)值特性和創(chuàng)造基質(zhì)。

中國(guó)古代先哲早就有對(duì)人類共生、共享的深刻論述和孜孜追求，其中天下為公、樂(lè)以天下、憂以天下以及“不以一人疑天下，不以天下私一人”的共生主義倫理觀，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”的仁學(xué)傳統(tǒng)，墨家所闡發(fā)的“兼以易別”的兼愛(ài)觀都有著命運(yùn)共同體的價(jià)值血脈，為當(dāng)代世界人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供了源深流長(zhǎng)的倫理精神支撐?！疤煜聻楣崩砟畹奶岢鲎钤缫?jiàn)于《禮記·禮運(yùn)篇》。中華倫理文化雖然有著對(duì)血緣家族的重視，但是也有著對(duì)血緣家族倫理親情的超越，有著對(duì)“四海之內(nèi)皆兄弟”的共生主義倫理追求。孟子提出的與人同憂樂(lè)的思想可謂共享主義的雛形?！睹献印ち夯萃跸隆份d：“王曰：‘寡人有疾，寡人好貨。’對(duì)曰：‘……王如好貨，與百姓同之，于王何有？’王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’對(duì)曰：‘……王如好色，與百姓同之，于王何有？’”貪圖錢(qián)財(cái)和美色也許是人性的弱點(diǎn)，然而孟子勸誡君王說(shuō)，如果能推己及人，在滿足自己欲望的同時(shí)考慮到庶民百姓的同樣欲望，關(guān)心民眾的疾苦好惡，讓政治不僅滿足一己之私，而是服務(wù)于天下人之利，那就無(wú)需否定這種欲望的合理性。孟子反對(duì)私己性的獨(dú)享和專享，欣賞與民同憂樂(lè)式的共擔(dān)共享。在孟子看來(lái)，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不若“與人樂(lè)樂(lè)，”“與少樂(lè)樂(lè)”不若“與眾樂(lè)樂(lè)”，并由此推論出“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。真正的王道是共生共贏與共建共享，只有在共生的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)共贏，在共建的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)共享。

共生即是與他人共同生活，亦即海德格爾的“與他人共在”。人的本質(zhì)是在共同生活中形成和發(fā)展起來(lái)的，離開(kāi)了他人，人就很難成為他自己和確證他自己的存在?！叭寮壹炔话炎晕铱醋饕粋€(gè)孤立的原子，也不是作為單一的分離的個(gè)體，而是把它看作人類關(guān)系中的一個(gè)實(shí)體。（實(shí)際上，一個(gè)和其他人沒(méi)有任何相互聯(lián)系的自我是不可想象的。）每一重關(guān)系都有助于自我的發(fā)展和全面的構(gòu)成?！盵3]（P12）儒家的自我既是一個(gè)價(jià)值原點(diǎn)又有著向他人、家庭、國(guó)家和社會(huì)擴(kuò)展的倫理基質(zhì)。“自我的真正實(shí)現(xiàn)，雖然肇始于家庭的環(huán)境之中，卻要求我們把自己的關(guān)系擴(kuò)展到家庭結(jié)構(gòu)范圍之外，從而超越裙帶關(guān)系，從而得以和更大的群體建立有意義的聯(lián)系”[3]（P13）。儒家倫理思想注重發(fā)掘和尋找人與人之間的共同人性并以此作為普世價(jià)值的基礎(chǔ)，是故有所謂“人同此心，心同此理”的價(jià)值確證或價(jià)值證成。共同人性是建構(gòu)共同體的倫理基礎(chǔ)和價(jià)值原點(diǎn)。只有既著眼于共同人性又維護(hù)和挺立共同人性的共同體才可能真正具有共同的倫理基礎(chǔ)。共同的人性、人情使人能夠建立起共同的倫理價(jià)值觀。王船山指出：“王道本乎人情。人情者，君子與小人同有之情也?！保ā端臅?shū)訓(xùn)義》卷二十六，《船山全書(shū)》第八冊(cè)，岳麓書(shū)社版，第90頁(yè)）在同有之情基礎(chǔ)上可以找到王道的根基。真正的王道就是要確立上下之間的相互尊重和認(rèn)同，如同共同的人欲可以確證天理一樣。天理作為王道的集中表現(xiàn)不是對(duì)共同人欲的壓抑或禁絕，恰恰是對(duì)共同人欲或共欲的確證及其由此形成的價(jià)值規(guī)范和道德引領(lǐng)。因此，“人欲之各得，即天理之大同”（《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷四，《船山全書(shū)》第6冊(cè)，岳麓書(shū)社版，第639頁(yè)）。各得的人欲就是天理之大同的表現(xiàn)和確證。所以天理并不是與人欲截然二分或絕對(duì)對(duì)立的，而是每個(gè)人的人欲都能得到應(yīng)有的尊重和滿足?！叭擞蠊?，即天理之至正”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷三，《船山全書(shū)》第7冊(cè)，岳麓書(shū)社版，第137頁(yè)）?！耙晕易詯?ài)之心，而為愛(ài)人之理，我與人同乎其情也，則亦同乎其道也?！纱怂贾?，則吾之與人相酬酢者，即人人各得之理，是即斯人大共之情，為道之所見(jiàn)端者也”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷三，《船山全書(shū)》第7冊(cè)，岳麓書(shū)社版，第137頁(yè)）。人人各得之理也就是人人大共之情，此即是道之表現(xiàn)自己的最原初方式。

“天地之大德曰生?！鄙幌⑹翘斓刂蟮碌募斜憩F(xiàn)。天地所承載和涵育的生生覆蓋一切生物包括人。人是生命世界中最具有靈動(dòng)性和創(chuàng)造性的社會(huì)生物。每一個(gè)人的生命、生存都具有他的正當(dāng)性、合理性和神圣性?！秴问洗呵铩べF公》有言：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人?！蓖醮秸J(rèn)為，“天地之大德者生也，珍其德之生者人也”（《周易外傳》，《船山全書(shū)》第1冊(cè)，岳麓書(shū)社版，第1034頁(yè)）。天地孕育的大德集中體現(xiàn)在生命的創(chuàng)化上，而人既是宇宙之中生生不息的生命存在，又是能夠珍重這種生命之大德的主體。人的生命之所以值得珍重或具有極其珍貴的價(jià)值，在于人秉承的是天地之間的精純之氣，故而人不僅能夠“保天心以立人極”，而且能夠“貞生死以盡人道”?！笆ト吮M人道而合天德：合天德者，健以存生之理；盡人道者，動(dòng)以順生之幾”（《周易外傳》，《船山全書(shū)》第1冊(cè)，岳麓書(shū)社版，第890頁(yè)）。以健行不息的態(tài)度來(lái)保存人之生命的內(nèi)在機(jī)理即是合乎天德，以與時(shí)偕行的動(dòng)變來(lái)順應(yīng)生命的變化節(jié)奏即是恪盡人道。無(wú)論是合天德亦或是盡人道都需要體認(rèn)生命的真諦，把握生命的真義。生命的真諦，生命的真義是要在擴(kuò)充生命質(zhì)量的基礎(chǔ)上延續(xù)生命，生命的精彩在于融己于群和與群為一，在于為群體的存續(xù)與興盛作出自己力所能及的貢獻(xiàn)。此種意義的共生包含了共建共享，也是一個(gè)共在共贏的展開(kāi)過(guò)程。

共生共在的人之處境和意義覺(jué)解凸顯了共贏共發(fā)展的倫理意蘊(yùn)。共贏共發(fā)展作為一種目的性和結(jié)果性的價(jià)值展示為共生共在注入了一種前行的動(dòng)能，也使得共生共在有了超越一般生存意義的發(fā)展和完善意義。如果說(shuō)共生共在是人類一種起始與過(guò)程的存在或生存境遇，那么共贏共發(fā)展則是一種目的性的企求和價(jià)值追求的目標(biāo)。共贏意味著結(jié)成共同體的每一個(gè)成員擺脫了零和博弈彼此都成為贏家，共發(fā)展意味著每一個(gè)成員在促進(jìn)自己發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)了他人的發(fā)展，他人的發(fā)展在促進(jìn)他自己的發(fā)展的同時(shí)也成為我發(fā)展的重要條件或機(jī)緣，有著促進(jìn)我發(fā)展的重要意義。如果說(shuō)共生共在是人類一種起始與過(guò)程的存在或生存境遇，那么共贏共發(fā)展則是一種目的性的企求和價(jià)值追求的目標(biāo)。共贏意味著結(jié)成共同體的每一個(gè)成員擺脫了零和博弈彼此都成為贏家，共發(fā)展意味著每一個(gè)成員在促進(jìn)自己發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)了他人的發(fā)展，他人的發(fā)展在促進(jìn)他自己的發(fā)展的同時(shí)也成為我發(fā)展的重要條件或機(jī)緣，有著促進(jìn)我發(fā)展的重要意義。誠(chéng)如王船山所指出的，“使人樂(lè)有其身，而后吾之身安；使人樂(lè)有其家，而后吾之家固；使人樂(lè)用其情，而后以情向我也不淺”（《詩(shī)廣傳》卷二，《船山全書(shū)》第3冊(cè)，岳麓書(shū)社版，第367-368頁(yè)）。盡己之理意義上的忠道與推己之情意義上的恕道都是將他人與自我聯(lián)系起來(lái)的倫理原則和價(jià)值規(guī)范，也是人我結(jié)成共同體的價(jià)值紐帶和道德粘合劑，有著貫通人我、己群的倫理合理性和價(jià)值圓融性。其實(shí)，無(wú)論是人我抑或是己群關(guān)系都有著相輔相成、相互通約的一面，只要主體能以積極主動(dòng)的態(tài)度去建構(gòu)、提升這種關(guān)系，就能使彼此都成為真正意義上的贏家。

德之博士深諳“溫故而知新，敦厚以崇禮”的中華哲理，自覺(jué)地遙契中國(guó)文化的倫理精神和價(jià)值血脈，且能在“坐集千古之智”的基礎(chǔ)上“推故而別致其新”，有一種“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”的學(xué)術(shù)使命意識(shí)和創(chuàng)化品質(zhì)。這是難能可貴的。他在建構(gòu)自己共享論的過(guò)程中十分注重掘發(fā)中國(guó)歷史上的共享資源并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予當(dāng)代共享理念和共享文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的價(jià)值特質(zhì)，并堅(jiān)持認(rèn)為全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化越來(lái)越使整個(gè)世界成為一個(gè)你中有我、我中有你的地球村，人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系較之以往發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，從生存的競(jìng)爭(zhēng)、利益的廝殺、零和博弈向著“合則兩美，斗則兩傷”的和諧性發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)，人類已經(jīng)形成并將在正確價(jià)值觀的引領(lǐng)下整體形成真正生死與共、禍福相依、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)為當(dāng)今世界開(kāi)出的集治療型和建設(shè)型于一體的高明方案，彰顯著東方文明古國(guó)“天下為公”、“世界大同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的倫理智慧。人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵著共生共贏、共建共享的倫理深蘊(yùn)，要求人類個(gè)體超越本己性、自私性和排他性的價(jià)值思維，自覺(jué)地把自己與他人、一國(guó)與他國(guó)進(jìn)而與整個(gè)世界有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，在命運(yùn)共同體的框架內(nèi)發(fā)展起共生共贏、共建共享的價(jià)值觀念。這一將自己與他人共在、一國(guó)與他國(guó)共處，地球村上所有人一起共生并在共生基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共贏，在共建基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共享的倫理境遇及其由此形成的共同體主義倫理價(jià)值觀，既是對(duì)全球化危局的破解和冷戰(zhàn)思維的祛除，對(duì)漫長(zhǎng)私有制時(shí)代利己主義和個(gè)人主義的批判性超越，更是對(duì)人類未來(lái)文明的創(chuàng)造性建構(gòu)和戰(zhàn)略謀劃。

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國(guó)情，特別是立足于自己國(guó)家民族的深厚的歷史文化傳統(tǒng)；需要放眼世界，總攬全球風(fēng)云變幻的深層脈搏；更需要扎根于現(xiàn)實(shí)，合符人民大眾的共同愿望和實(shí)際需要。從這些方面來(lái)看，我以為德之博士的“共享”理念的提出和構(gòu)想是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值的。我相信，這種現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間的推移和歷史的洗刷，越來(lái)越展示它的光芒。歷史證明，理論研究的價(jià)值不只在于它的結(jié)論如何，更重要的還在于它的研究過(guò)程本身。正是一種理念的構(gòu)想、一種理論的探討，激發(fā)著一批又一批人、一代又一代人去關(guān)注、去思考，從而不斷地喚起人們的熱情，激發(fā)人們的智慧，開(kāi)闊人們的胸懷，拓展人們的視域，推動(dòng)人類知識(shí)的前行。人類就是這樣不斷地、永無(wú)止境地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。