宋 娜 余玉婷 黃慶豐

山西大學(xué)，山西 太原 030006

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社會(huì)流動(dòng)視角下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境分析

宋 娜*余玉婷*黃慶豐*

山西大學(xué)，山西 太原 030006

隨著我國(guó)社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化，城市就業(yè)崗位的增多吸引了大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，勞動(dòng)力外流削弱了家庭贍養(yǎng)老人的能力，因此農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老面臨著嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)困境，主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)能力薄弱，生活上的照料水平不足，精神上的關(guān)懷程度欠缺，本文從社會(huì)流動(dòng)的視角深入分析了農(nóng)村年輕人的外出打工對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式造成的影響。

社會(huì)流動(dòng)；家庭養(yǎng)老；空巢老人

基于根深蒂固的安土重遷觀念和對(duì)家庭的情感依賴，相比于社會(huì)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式，農(nóng)村老年人更傾向于選擇家庭養(yǎng)老，家庭養(yǎng)老是指由家庭承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的文化模式和運(yùn)作方式的總稱。①借用費(fèi)孝通先生的思想可表述為：中國(guó)的養(yǎng)老模式是甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對(duì)上一代都要反饋的模式，簡(jiǎn)稱“反饋模式”。②在同質(zhì)性極強(qiáng)的鄉(xiāng)土社會(huì)和信任程度較高的人際關(guān)系網(wǎng)中，農(nóng)村老人能找到自己的精神慰藉，符合老年人“落葉歸根”的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念，更重要的是，贍養(yǎng)父母在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為天經(jīng)地義之事。

近三十多年來(lái)，隨著改革開放的不斷推進(jìn)，工業(yè)化和城市化迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的二元壁壘被打破，農(nóng)村子女紛紛涌入城市，進(jìn)城打工，大多數(shù)農(nóng)村老人處于“空巢”狀態(tài)，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)不同于費(fèi)老所描述的生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)③，農(nóng)村勞動(dòng)力外流直接導(dǎo)致了農(nóng)村老年人和子女的居住距離拉大，使得很多農(nóng)村老年人與子女分開，子女無(wú)法在家贍養(yǎng)老人，從而沖擊著農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能④。

一、農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的困境表現(xiàn)

農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的主體是老人和子女，地理位置是家庭，缺失了其中任何一個(gè)因素，都會(huì)使得家庭養(yǎng)老面臨困境。隨著子女的外遷，困境主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)能力不足

從家庭結(jié)構(gòu)來(lái)看，聯(lián)合家庭即子女?dāng)?shù)量多的老人往往可以得到更多的經(jīng)濟(jì)支持，得到較為充分的養(yǎng)老保障，但在計(jì)劃生育政策的嚴(yán)格控制下，“4—2—1式”的主干家庭迅速增加，兩個(gè)勞動(dòng)力需要供養(yǎng)四位老人和一個(gè)孩子，而從農(nóng)村流向城市的勞動(dòng)力多半從事的都是低薪工作，靠苦力獲得收入，面對(duì)城市相對(duì)較高的消費(fèi)水平除了維持最基本的生計(jì)，他們沒(méi)有多余的錢接濟(jì)老人，因此，老人的生活處于相對(duì)貧困的狀態(tài)。

從收入開支來(lái)看，農(nóng)村老人年邁，勞動(dòng)能力弱，也沒(méi)有退休金，最多只能仰靠村集體提供的每月不足百元的養(yǎng)老金，捉襟見肘；有研究表明，農(nóng)村家庭養(yǎng)老內(nèi)容不但不能充分滿足老年人的需求，反而還出現(xiàn)了“反向趨勢(shì)”⑤即父輩對(duì)子輩的“逆反哺”。比如：父輩代替子輩對(duì)孫輩進(jìn)行隔代照顧，加重了老年父母的物質(zhì)負(fù)擔(dān)、身體負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，這對(duì)老人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑又是雪上加霜。

從子女可為父母提供的經(jīng)濟(jì)支持來(lái)看，農(nóng)村子女在城市中不斷被“邊緣化“，進(jìn)城農(nóng)民沒(méi)有社會(huì)資本和文化資本的積累，做的是最苦最累的活兒，掙的是很低的薪金，卻和城市居民同等承擔(dān)一樣的物價(jià)，造成經(jīng)濟(jì)上的困難，不能提供給家中老人充足的養(yǎng)老資金，對(duì)于他們而言，顯然在經(jīng)濟(jì)上處于劣勢(shì)地位，同時(shí)“重幼輕老”的觀念使得他們?cè)敢鈱⒏嗟腻X花在下一輩身上，卻忽視了上一輩的晚年。因此，外出打工的子女在經(jīng)濟(jì)上對(duì)老人的幫助很小。

因此，農(nóng)村老人的經(jīng)濟(jì)狀況不容樂(lè)觀，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的天倫之樂(lè)也就不了了之了。

(二)生活上的照料水平不足

隨著年齡的增大，老年人行動(dòng)不便，尤其對(duì)于農(nóng)村老人，一方面年輕時(shí)主要從事農(nóng)活，年老時(shí)身體抵抗力下降，更加需要子女的悉心照顧，另一方面，農(nóng)村較為封閉，條件較為落后，購(gòu)買生活用品的遠(yuǎn)途距離和燒柴做飯的艱辛給老人帶來(lái)了諸多不便，但城市的生存壓力和高昂的消費(fèi)使得流動(dòng)子女無(wú)法將老人帶在身邊，大大減少了對(duì)老人日常生活的照料頻率。

另外，由于子女外出務(wù)工，農(nóng)村老人便成為了種田耕地的主力軍，然而，在農(nóng)忙的時(shí)候沒(méi)有子女在身邊幫助，很多重活累活都還得自己來(lái)扛，給老人增加了很多心理和生理上的負(fù)擔(dān)。

農(nóng)村老年人的觀念較保守，子女大于天，因此，無(wú)論什么時(shí)候都不愿意給子女增加負(fù)擔(dān)，總是盡力給子女提供便捷的生活，而子女打工在外，無(wú)法時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注到父母的身體狀況，忙碌的生活也剝奪了他們探望父母的時(shí)間，因此，在“哄騙”的謊言里，子女對(duì)父母的生活照料日益減少。

(三)精神上的關(guān)懷程度欠缺

在物質(zhì)條件一定的情況下，老年人的精神需求源于追求心態(tài)平衡、獲得充實(shí)和尊嚴(yán)的心理渴求，具體體現(xiàn)為：精神慰藉的需求、保障自尊的需求、人際交往的需求、文化生活的需求⑥。

1.精神慰藉的需求

根據(jù)人生發(fā)展階段論，6O歲以上的老人正處于人生發(fā)展的最后一個(gè)階段，即自我整合的絕望感，心理健康狀況不斷滑坡，對(duì)精神撫慰的心理需求不斷增強(qiáng)⑦，因此，老人更渴望的是貼心的噓寒問(wèn)暖，但是長(zhǎng)時(shí)間與兒女分離，老人的精神需求很難得到滿足，甚至連最簡(jiǎn)單的闔家團(tuán)圓都不能實(shí)現(xiàn)，長(zhǎng)期的抑郁寡歡對(duì)老人的健康形成了十分不利的后果。

2.保障自尊的需求

中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)觀念是“養(yǎng)兒防老”，即習(xí)慣讓子女等家庭成員來(lái)解決自己的養(yǎng)老問(wèn)題，在老了之后兒孫滿堂，享受天倫之樂(lè)⑧，但是年輕子女的長(zhǎng)期外出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有盡到孝心，老人只能自食其力，還有可能遭受他人的非議——子女不孝，使得自尊心嚴(yán)重受挫。

3.人際交往的需求

在農(nóng)村生活的老年人，由于本身居住環(huán)境的相對(duì)封閉性和分散性，加上隨著年齡的增大，聽力下降，愿意與之交談的人越來(lái)越少，他們的交際圈不斷縮小，兒女的分離，配偶的去世等更多的苦楚無(wú)法傾訴，心理壓力倍增。

4.文化生活的需求

缺少了人的交往，缺乏現(xiàn)代技術(shù)的知識(shí)，沒(méi)有子女在身邊，甚至連電視機(jī)的基本操作都不會(huì)，老年人的文化生活嚴(yán)重缺失，并且農(nóng)村也沒(méi)有豐富的娛樂(lè)休閑活動(dòng)，老年人的文化生活需求得不到滿足。

二、農(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境原因分析

(一)子女的流動(dòng)導(dǎo)致空間上的分離

長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元分割體制下，造成了城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)差距鴻溝，隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，更多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力紛紛選擇進(jìn)城務(wù)工，這種候鳥式的遷徙造成了老人和子女地理空間上的分離，難以滿足老人的日常生活照料和精神慰藉。

(二)孝文化情感紐帶的斷裂

建立在傳統(tǒng)價(jià)值上的“孝”文化，是支撐農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的倫理規(guī)范，為家庭養(yǎng)老提供了道德基礎(chǔ)。而農(nóng)村的公共輿論，作為非正式機(jī)制，監(jiān)督和規(guī)范著養(yǎng)老行為，監(jiān)督和規(guī)范著養(yǎng)老行為⑨。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)我國(guó)是個(gè)典型的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，在以熟人為特征的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間關(guān)系密切，在集體意識(shí)和共同輿論的約束下，孝的文化氛圍非常融洽，家家戶戶老有所依，老有所養(yǎng)。

但如今進(jìn)城務(wù)工的子女，長(zhǎng)期生活在城市，一定程度上擺脫了農(nóng)村社區(qū)贍養(yǎng)老人輿論的控制，而法理社會(huì)中的人與人之間關(guān)系疏離，也不足以對(duì)其構(gòu)成輿論壓力，觀念的改變使得他們更加注重個(gè)體的發(fā)展，對(duì)父母的感恩反哺看得不再那么重要，因此，對(duì)老人不盡或少盡贍養(yǎng)義務(wù)的子女便有了逃避贍養(yǎng)義務(wù)的空間。

這也正是中國(guó)當(dāng)下農(nóng)村家庭養(yǎng)老陷入困境的原因：農(nóng)耕文明正處于轉(zhuǎn)型過(guò)程中，家庭養(yǎng)老所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)被破壞，且種種先天與人為的制約，工業(yè)化水平鉗制了農(nóng)村個(gè)人養(yǎng)老的能力。⑩

(三)農(nóng)村老人的傳統(tǒng)思想觀念滯后

農(nóng)村老年人長(zhǎng)期生活在彼此信任的熟人關(guān)系中，有著共同的生活，語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，彼此信任程度高，同時(shí)，土地是他們一生依賴的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，有著深厚的情感，因此，年老時(shí)寧愿獨(dú)自留在家中，也不愿意跟子女去一個(gè)陌生的城市。另外，知識(shí)的儲(chǔ)備不足，心理的接受能力差等因素導(dǎo)致老年人進(jìn)城后的自我調(diào)適需要很長(zhǎng)的一段時(shí)間，語(yǔ)言不同，習(xí)慣不同等也會(huì)使得老人內(nèi)心孤獨(dú)自卑，違背了老人進(jìn)城的初衷。

(四)個(gè)體化主導(dǎo)下的農(nóng)村子女成功“脫嵌”

“個(gè)體化”包含著兩層重要含義：第一，“個(gè)體化”意味著既有社會(huì)形式的解體，如階級(jí)、社會(huì)地位、性別角色、家庭、鄰里等范疇的日趨弱化；第二，“個(gè)體化”，意味著現(xiàn)代社會(huì)新的要求、控制和限制被強(qiáng)加給個(gè)體。?

農(nóng)村子女的外出打工使其從原先的傳統(tǒng)社會(huì)中脫嵌，不再或是很少受到傳統(tǒng)社會(huì)的束縛與限制，公眾輿論的監(jiān)督譴責(zé)作用受到削弱，更加注重個(gè)體的發(fā)展，使農(nóng)村養(yǎng)老模式更加脆弱。

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷加深，農(nóng)村傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老面臨著嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)困境，然而，受我國(guó)國(guó)情、農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及老年人群體的心理需求等因素影響，家庭養(yǎng)老的功能難以替代，在今后較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)仍將是農(nóng)村養(yǎng)老的主要方式。因此，對(duì)農(nóng)村老年人的家庭養(yǎng)老模式的現(xiàn)狀分析是十分必要的，同時(shí)也應(yīng)該提供多種保障維持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的再繼續(xù)，充分保證農(nóng)村老人老有所依，老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)。

[ 注 釋 ]

①姚遠(yuǎn).對(duì)家庭養(yǎng)老概念的再認(rèn)識(shí)[J].人口研究，2000，24(5)：5-10.

②費(fèi)孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1983，20(3)：7-16.

③費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京大學(xué)出版社，1998.

④張文娟，李樹茁.勞動(dòng)力外流對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響分析[J].中國(guó)軟科學(xué)，2004(8)：34-39.

⑤肖倩，楊澤娟.農(nóng)村家庭代際關(guān)系與老人贍養(yǎng)問(wèn)題——對(duì)贛中南農(nóng)村的實(shí)證研究[J].求實(shí)，2010(10)：93-96.

⑥肖雪.促進(jìn)老年人閱讀的公共圖書館創(chuàng)新研究[M].天津大學(xué)出版社，2010.

⑦周湘蓮，劉英.論農(nóng)村空巢老人精神養(yǎng)老的政府責(zé)任[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014，43(4)：54-60.

⑧李克.關(guān)鍵十年：新一輪經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)革命[M].新華出版社，2014.

⑨唐燦，馬春華，石金群.農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式的資源危機(jī)[J].中國(guó)黨政干部論壇，2008(11)：39-41.

⑩余飛躍.家庭養(yǎng)老的困境與出路——兼論孝與不孝的理性[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，17(5)：124-130.

?貝克.個(gè)體化[M].北京大學(xué)出版社，2011.

宋娜(1996-)，女，山西人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，2014級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生；余玉婷(1996-)，女，湖北人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，2014級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生；黃慶豐(1997-)，男，安徽人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，2014級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生。

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