邱苑丹

明中葉書院的興盛和發(fā)展，使自由講學(xué)的學(xué)術(shù)活動異常活躍，激發(fā)了知識分子關(guān)心國家、民族前途的熱情，書院也由此招致封建統(tǒng)治集團的威脅和極端禁毀措施，明朝中后期，曾四次禁毀書院。從雍正十一年（1733）起，清代統(tǒng)治者在禁止私人創(chuàng)辦書院的同時，開始大力提倡官辦書院，各府、州、縣紛紛設(shè)立書院。在當(dāng)時的嶺南，書院講學(xué)最為著名的是理學(xué)大師湛若水，他關(guān)注家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，廣設(shè)書院，扶持后學(xué)，造就了一大批人才，大大推動了嶺南文化的發(fā)展，書院講學(xué)之風(fēng)也盛行一時。

徐聞貴生書院位于徐聞縣城鎮(zhèn)古城圣殿塘東50米處，城西貴生路東側(cè)前有古石道，書院坐北向南，是明代戲曲家、文學(xué)家湯顯祖于萬歷十九年（1591）任徐聞典史添注時，見“其地人輕生，不知禮義”，與知縣熊敏共捐資俸倡建，以傳播文教。《雷州府志·藝文志》載：“義仍（湯顯祖）以謀于邑令熊君，擇地之爽闿者構(gòu)堂一區(qū)，書其匾曰貴生書院，義仍自為說訓(xùn)諸弟子?！?劉應(yīng)秋《貴生書院記》)。因旨在宣揚其“君子學(xué)道則愛人”“天地之性人為貴”“知生則知自貴，又知天下之生皆當(dāng)貴重”之觀點，故以“貴生”命名，求學(xué)者紛紛而來。

據(jù)康熙《徐聞縣志》載，湯顯祖倡建的貴生書院在萬歷二十二年（1594）、二十三年（1595）、二十六年（1598）的幾次地震中崩廢，原址無存。至清道光元年（1821）書院重修，規(guī)模擴大，占地面積為3030平方米，分前、中、后堂，兩廂學(xué)齋十二間課堂，環(huán)以圍墻。貴生書院位置與縣學(xué)宮、孔廟相近，形成當(dāng)年的教學(xué)中心。道光（1821-1850年）以后，書院年久失修，院宇殘毀，但古風(fēng)猶在，原貌尚存。“文革”期間，書院建筑遭受嚴重破壞，書院匾額及十二學(xué)齋題名均被鑿毀，大量碑文散失。貴生書院曾有十多塊石碑，現(xiàn)僅存有《院規(guī)條》碑、《五夫子賓興條例芳名》碑、《貴生書院官田》碑、《新捐文生碑》等。

一、貴生書院的《院規(guī)條》

《院規(guī)條》碑現(xiàn)存于貴生書院，該碑通長1.58米，寬0.67米，厚0.12米，碑柄為0.48×0.09×0.12米，碑上端橫刻篆書“院規(guī)條”三字，下文豎刻宋體碑文。從《院規(guī)條》殘碑的規(guī)格和碑文的布局分析，由于碑文長，故由兩塊石碑組成，碑文題稱《貴生書院規(guī)條》，前塊碑額橫刻篆書“貴生書”，后塊碑額橫刻篆書“院條規(guī)”?？上氨呀?jīng)遺失，故全碑銘文不全，此碑文于道光十三年三月十三日刻。

現(xiàn)存《院規(guī)條》詳細記載了清代貴生書院的教育制度：掌管貴生書院的被稱為“掌院，教官”，每年農(nóng)歷十一月入學(xué)考試，翌年農(nóng)歷二月初開學(xué)，聘請延師掌教務(wù)必須是“科甲中品行端方者，音語相通之人，細心講解”“由方正紳士公呈縣主，……教官有課士之責(zé)不敢廷請”“主講書院每年束修錢八十千，薪水錢三十千。以十個月為準(zhǔn)，按季奉送，若教官有士林欽服關(guān)延掌教者，不送薪水”。

圖1 貴生書院《院規(guī)條》拓本

貴生書院設(shè)有官課、院課，官課是由當(dāng)?shù)毓賳T出卷并評閱的考試，院課則是由院長出卷并評閱的考試。經(jīng)過考評，學(xué)生被分為正課、附課生，各自有膏火補貼。課程安排為“課文每月十六日為官課，初六廿六日為館課”“書院甄別生監(jiān)生課壹拾伍名，童生正課叁拾名，附課以上人數(shù)多寡酌取，不能定額，若系優(yōu)娼隸卒冒籍者，不得入考”。

所有的學(xué)生每年參與三次考試，以決定升降，并分等級進行獎勵?！案秸n生童連考三課超等準(zhǔn)升正課，遇缺即補正課。生童抄襲舊藍本草率完篇，連二次三等未者，降為附課不給膏火?！薄肮僬n每監(jiān)原定超等第一名賞錢六百文，第二名賞錢五百文，第三名賞錢肆百文，第四名賞錢三百文，第五名賞錢二百文。童生正取第一名賞錢四百文，自第二至第十每名賞錢二百文，以示鼓勵。至館課官田支用不敷不能獎賞”。

學(xué)生生活津貼標(biāo)準(zhǔn)，“正課生監(jiān)每名每月膏火錢伍佰。童生每人每月肆百，以各月廿九日散給”。書院管理人員，“設(shè)齋夫二名，每月朔望伺四夫子湯先生香燭，并守門催租，每月工食錢一千文”。嚴格的考試制度、獎勵制度，形成完備的教育教學(xué)制度，自然對當(dāng)?shù)仄占敖逃?，培養(yǎng)人才產(chǎn)生積極影響。

二、《貴生書院官田》碑和《五夫子賓興條例芳名》碑

書院的發(fā)展同樣也得到當(dāng)?shù)毓賳T和鄉(xiāng)紳的重視，“官府撥田，鄉(xiāng)紳倡導(dǎo)賓興，共股入息，集資諸金”，當(dāng)?shù)卣鴵芙o田畝作為書院官田并設(shè)賓興制度用以支持書院教育經(jīng)費。書院現(xiàn)存古碑刻中，有一通“貴生書院官田”碑，此碑現(xiàn)豎立在書院內(nèi)，為玄武石質(zhì)，高1米，寬0.23米，碑面凹凸不平。據(jù)萬歷《雷州府志》載：那密莊田共稅三十五畝。（邑人運同鄧士元送學(xué)，以為諸生會考、燈油、濟貧之資）。新莊田共稅一頃四十七畝。（萬歷二十年運同鄧士元孫兆麟故絕。母王氏愿施入學(xué)，知縣熊敏詳允送學(xué)。除納秋糧銀三兩九錢八分二厘，剩銀解縣，給科舉生員盤費及學(xué)道刷印考卷支用。）徐聞當(dāng)時有學(xué)宮、書院、社學(xué)等教育場所，那么那密莊田和新莊田大概就是萬歷十九年（1591）后，最早的教育官田的記載。另宣統(tǒng)三年（1911）《徐聞縣志》載：“書院田，虎仕坑租八十石，白水塘租一十一石四斗，包墩租五石合計三處田共租九十六石?！睘榱死^續(xù)支持書院正常運轉(zhuǎn)和贊助經(jīng)考生科舉考試，當(dāng)?shù)毓賳T也將這三處田撥歸書院，充辦學(xué)經(jīng)費使用。

賓興一詞，最早語出《周禮》，是指大司徒同鄉(xiāng)學(xué)的教法來教化萬民，以敬待賓客的禮節(jié)敬待賢能秀異的人，并將他推薦給王者。由于清代順治、康熙年間，政府對地方科舉經(jīng)費預(yù)算的大幅度削減，地方政府賦稅收入無法再繼續(xù)承擔(dān)大量的科舉考試成本，而地方官員和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳不忍看到考生寒窗苦讀數(shù)年不輟，最后因費用而放棄科考，因而慷慨解囊籌集資金，從而制定賓興制度。

清道光七年（1827），徐聞縣知縣孫東旸主持創(chuàng)立了貴生書院賓興制度，募捐賓興本銀壹千叁百叁拾元。到了咸豐三年（1853），徐聞鄉(xiāng)紳陳鄗谷、黃禹堂、李梅修等人發(fā)起，每人捐資三千文，制定書院賓興制度，輪流分管，用息錢做為每年祭祀和供給科考的賓興所用。徐聞鄉(xiāng)紳203人踴躍捐款，共捐六百零九千文，開徐聞集資辦學(xué)的先河。知縣李向桐親自寫下《五夫子賓興條例芳名碑》，碑文作為清代徐聞教育制度一部分。

貴生書院《五夫子賓興條例芳名碑》的主要宗旨，是秉承《易經(jīng)》“泰小往在來，君子道長”的意旨，“賓興之設(shè)目的是聯(lián)聲氣、同好惡，敦捐讓，如有狐疑或多端支節(jié)的，即退還本錢，免致互相攻擊，大失和氣，壞此美舉”。

書院資金的管理和使用采取公正、公開的監(jiān)管方式，除了必須按規(guī)定向社會大眾定期公布財務(wù)收支狀況外，還形成了系統(tǒng)的社會監(jiān)管機制。碑中記載：“每人捐入本錢三千文，將本錢交與四個家底殷實的股東管理，按每年一分貳利息二年存息作本，以二月上丁日為期到三次正科考試后，除祭祀費用外，將息錢派發(fā)科資，照全縣賓興例留為會試科鼓所發(fā)出之資?！芾碣Y金存積太多，當(dāng)推舉數(shù)人分開管理，以每人管錢貳百千文為標(biāo)準(zhǔn)。……管理賓興以三年為期，采取上交下接，由公眾推舉殷實之人，不準(zhǔn)管數(shù)者私自推舉下手接數(shù)，…現(xiàn)錢相交，不得循情，要杜絕弊端?！苠X人要寫田為據(jù)，如管錢壹百千，應(yīng)寫名下田租二十石作為按底，如遇荒墾期有誤，必須取出名下田變價交與下手”。

圖2 貴生書院《五夫子賓興條例芳名碑》拓本

對于書院祭祀費用也有規(guī)定，“每年二月上丁日祭五夫子和湯顯祖，由管理人每股平均交付息錢，未發(fā)科資前辦理祭儀費用不得超過陸千文。發(fā)放科資后，每年辦祭儀并酒席費用貳拾千文”。貴生書院賓興提供給科舉考生的資金包括旅費、購買試卷和繳納考試費用，“分派賓興將三年利息除祭費外，每年科年六月十六日，落實文武科赴科人數(shù)，給一股為帶銀路費。如逢恩科即將現(xiàn)在的利息一起分派。……支領(lǐng)科資用，是何人子孫，每逢科年六月初一日自行在書院公示，注明籍貫后小簿到省支取，以便核對，不得有誤”。

貴生書院賓興制度，是徐聞集資辦學(xué)培養(yǎng)文風(fēng)的一種形式，在徐聞相沿見習(xí)，它的發(fā)起和募捐資金的使用，都是一種和諧共識精神的體現(xiàn)，是一種善舉和義舉。

三、“貴生文化”對徐聞文化教育的影響

明探花劉應(yīng)秋在《貴生書院記》一文中，對湯顯祖在徐聞創(chuàng)辦貴生書院、宣傳貴生文化、推動徐聞文教事業(yè)的發(fā)展作了高度評價：“義仍（湯顯祖）文章氣節(jié)，嚆矢一時，茲且以學(xué)術(shù)為海隅多士鼓宗，則書院之興頹，吾道明燭之一關(guān)也”。貴生書院課室起名“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辯”“篤行”“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”，正是讀書人“讀書修身養(yǎng)性，治國平天下”的理想追求，也是明代湯顯祖創(chuàng)辦貴生書院的治學(xué)思想與教育理念的寫照。

在貴生書院《院規(guī)條》碑刻銘文記載，貴生書院教育宗旨為：“尊崇師教，崇拜宋代五夫子和湯顯祖”。在湯顯祖《答徐聞鄉(xiāng)紳》信中，他說：“獨念君子學(xué)道則愛人，常見古人雖流寓一時，不肯儳焉如不終日，誠愛人也。無論與諸生相勸厲，不敢虛其來，即樸藗編民，流離疍戶，有見，未嘗不呴尉而提攜之，此自門下心神所炤矣?！睖@祖說，自已雖然貶謫在徐聞荒蠻之地，但都汲汲當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)，徐聞雖民風(fēng)純樸，但因缺少文教，百姓容易產(chǎn)生輕視踐踏他人性命陋習(xí)，他想通過傳播“貴生”思想，創(chuàng)辦書院，接納“諸生”即學(xué)子來學(xué)，同時也接納普通百姓。湯顯祖提出“貴生”之義，一勸人勿輕生，二教人知禮義，他想強調(diào)“天地之性人為貴”，作為人皆有“生”的權(quán)利，包括生存、發(fā)展、受教育、知禮儀等等，讓百姓懂得“貴生”，懂得自尊自愛。所以貴生書院創(chuàng)辦后，慕名而來向湯顯祖求學(xué)的讀書人絡(luò)繹不絕，《貴生書院記》：“躡衣冠而請謁者趾相錯也”“諸弟子執(zhí)經(jīng)問難靡虛日，戶履常滿，至廨舍隘不能容……”，可見徐聞貴生書院對當(dāng)時教育影響之大。

貴生書院完整的教育教學(xué)制度，開啟了徐聞“學(xué)宮諸弟子爭北面承學(xué)焉”的文風(fēng)，打破了“自明成化戌子后，科目十有缺九”的困境。據(jù)史料記載，明洪武（1368-1398年）至萬歷十八年（1590）的222年中徐聞只出舉人22名，貴生書院建成至明末的53年間，徐聞地方雖連年旱災(zāi)，民食不果腹，但人人向?qū)W，仍出15名舉人，庠生不記其數(shù)。《徐聞縣志》中明清兩代出現(xiàn)駱效忠、李志浩、蘇其章、李梓瑤等一批科名優(yōu)著者，文風(fēng)尉起，英才輩出。

歷代統(tǒng)治者也延續(xù)傳播著貴生思想，推動文化發(fā)展。從明代貴生書院創(chuàng)辦后，就成了徐聞一處重要的教育場所，清道光元年（1821）知縣趙榛、王道光卜地重建書院，訂立院規(guī)條；道光七年（1826）知縣孫東旸創(chuàng)立貴生書院賓興條例；咸豐年間（1851-1861年）繼續(xù)倡導(dǎo)賓興，并崇拜五夫子和湯顯祖德行；同治年間（1862-1874年）增設(shè)書院月課，以振文風(fēng)；光緒年間（1875-1908年）書院仍發(fā)揮教書育人作用，光緒末年知縣許南山出任書院山長，親臨書院教書育人。

四、貴生書院古碑文的價值和意義

湯顯祖一生致力于教育，在他人生重要經(jīng)歷的三個地方傳播他的思想文化，在徐聞創(chuàng)辦貴生書院，在遂昌建相圃書院，在臨川建崇儒書院。這三個書院中，唯有徐聞貴生書院一直在發(fā)揮著重要的教育作用，影響一代代后人?！段宸蜃淤e興條例芳名碑》中所云：“自明湯義仍先生來徐，創(chuàng)建書院，而徐益知向?qū)W。當(dāng)時，沐其教者掇巍科登膴仕，后先輝映，文風(fēng)稱極”。貴生書院的創(chuàng)辦，也帶動和改善了當(dāng)?shù)匚幕逃炻剬W(xué)子在這風(fēng)氣之下，刻苦鉆研，人才輩出。據(jù)《徐聞縣志·學(xué)?！份d，自宋代起，徐聞文化教育事業(yè)頗有起色，先后辦有學(xué)宮、書院（貴生書院、夢槎書院）、社學(xué)（崇德社學(xué)、廣業(yè)社學(xué)、復(fù)初社學(xué)、明善社學(xué)）、義學(xué)（徐陽義學(xué)）和官高等小學(xué)堂等。尤其是湯顯祖創(chuàng)辦的貴生書院，還是當(dāng)時乃至清代體制都較為完備的學(xué)院之一，明清兩代徐聞縣學(xué)風(fēng)日濃，考取功名者日增。

以古碑證史，書院現(xiàn)存的《五夫子賓興條例芳名碑》《貴生書院規(guī)條》等保存的石碑刻，雖然年代久遠，碑上文字已經(jīng)磨蝕，識讀較困難，但我們在拓印的石刻銘文中，還是可以清楚地考證清代的教學(xué)管理體系，這些碑文的歷史價值對我們研究和借鑒明清的書院教育制度，同樣具有非常重要的意義。

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