徐富平 王 芳 柴建忠

（天水師范學院教師教育學院 天水師范學院音樂舞蹈學院 天水市五中，甘肅 天水 741001）

天水民歌歌詞的內涵分析

徐富平 王 芳 柴建忠

（天水師范學院教師教育學院 天水師范學院音樂舞蹈學院 天水市五中，甘肅 天水 741001）

天水是周秦文化的發(fā)祥地，民風淳樸、人杰地靈，千百年來，在漫長的歷史歲月中，勤勞智慧的天水人民創(chuàng)造了豐富多彩、蘊藏深刻內涵的傳統(tǒng)民族民間文化。如今的天水，到處都有豐富的民歌流傳，天水民歌旋律優(yōu)美，形式多樣，在歌詞內容上更是題材豐富、內涵深刻。本文在對天水文化局編輯的《天水民歌集成》進行分析的基礎上，僅從天水民歌的歌詞內容著手對其研究，希望能對天水民歌的文化內涵有更好的理解。

天水；民歌；文化；內涵

天水，位于甘肅省東南部，地處秦嶺西北，渭水上游，大約有7000年的悠久歷史。這里是周秦文化的發(fā)祥地，這里是羲皇、媧皇、軒轅故里，甘肅省第二大城市，這里有舉世聞名的“東方雕塑藝術館”。自漢代以后，這里更成為“絲綢之路”南端通道的必經之地和歷史民族交融、中西經濟文化匯合的要沖。這里民風淳樸、人杰地靈，千百年來，在漫長的歷史歲月中，勤勞智慧的天水人民創(chuàng)造了豐富多彩、蘊藏深刻內涵的傳統(tǒng)民族民間文化。天水民歌在這塊神奇花園里絢麗奪目。

天水地轄兩區(qū)五縣，即秦州區(qū)、麥積區(qū)、秦安縣、甘谷縣、清水縣、武山縣、張家川縣。到處都有豐富的民歌流傳，“流行在兩區(qū)五縣的山歌主要歸屬于隴中花兒和介乎洮岷花兒之間的兩種類型。隴中花兒主要包括在秦安、甘谷、清水、武山等縣流行的山歌，歌詞句式以七字句為基礎，較自由，每首四句，基本曲調有快慢兩種。而流行在張家川回族自治縣的山歌則在曲調和旋律韻味上接近河州花兒。”

天水民歌旋律優(yōu)美，形式多樣，而在歌詞內容上更是題材豐富、內涵深刻。從現有資料看，天水民歌歌詞內容所體現的內涵可大概有以下五個主要方面：

一、表現男女戀愛、對愛情的渴望、對心上人思戀之情的民歌在天水民歌中占數量最多

流傳于張川縣的花兒《騾子帶著馬的鈴》《好像朵綻開的牡丹》《把人想成病漢哩》《這山看見那山高》《想你著轉了兩天》《二細的草帽雙飄帶》等，流傳于秦州的《站在高山梁頂里》《雙眼兒又掉淚了》等，流傳于武山的《一碗涼水半碗蜜》《沙柳縣在沙柳灘》等，流傳于清水的《五更鳥》《十更里燕》等都從不同角度反映著愛情這個永恒的主題。表現方式有的含蓄，有的直接。例如在秦州民歌《站在高山梁頂里》唱到：

站在高山梁頂里，我十年八年闊等哩，我茶么酒著晾冷里！

镢頭挖了草草根，就沒疼腸我的人，就沒疼心我的人！

鵓鴿盤著梁頂里，我茶么酒著晾冷里！我茶么酒著晾冷里！

而在在張川花兒《騾子帶著馬的鈴》里唱到：

騾子帶著馬的鈴，隔山看見我的人！

立輪磨里水旋里，你不來了我纏里！

世就的婚緣你不要纏，牛娃渴了自奔泉！

顯然，同樣是表現對愛情和對心上人的渴望、思戀，前一首表現的非常含蓄悲觀，而后者則表現的既積極樂觀，又詼諧逗趣，這樣的例子還有很多。

二、表現淳樸民風、樸素淡雅、恬淡的田園生活為內容的天水民歌為數不少

如前所述，自漢代以后，天水便成為“絲綢之路”南端通道的必經之地和歷史民族交融、中西經濟文化匯合的要沖。近年來天水市政府所倡導的伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、三國古戰(zhàn)場文化、麥積山石窟文化等天水五大文化系統(tǒng)彰顯著這座魅力名城的悠久與繁榮。然而我們卻發(fā)現在天水民歌中反映商賈貿易內容的數量，遠遠不及表現淳樸民風和恬淡樸素的田園生活民歌。比如流傳于武山《大務農》《務農忙》《摘棉花》流傳于張家川的《上了梁梁緩著里》《四個姐》等，流傳于甘谷的《牧?！贰缎」觅t》《桂香女擔水》《太平調》流傳于秦州的《跑馬調》《采茶》等都包涵著農村生活的文化元素。流傳于秦州區(qū)大門鄉(xiāng)的《務農田》是這樣唱的：

三月里來三清明，洋鎬創(chuàng)了田苗生，洋鎬創(chuàng)了田苗生，放羊娃娃鬧乾坤。四月里來四月八，大小麥子攆老鴉，大小麥子攆老鴉，單等麥子早揚花。五月里來五端陽，大麥子青來小麥子黃，一把彎鐮拿到手，連割帶抜收上場……

這類民歌中實際上大量的內容都并沒有多么深刻的含義， 僅僅表現了節(jié)令、自然現象、民俗等恬淡樸素的生活，當我們從另一個角度來欣賞它的平淡時，卻又看到了最真實的生活和最古樸的藝術之美。

三、表現歷史故事的民歌在天水民歌中也占有重要的一席之地

流傳于武山的《四方觀燈》《盜仙草》等，流傳于秦安的《打河州》《孟姜女》等流傳于甘谷的《十二將》流傳于張川的《進張川》流傳于秦州的《十二月花》《王祥臥冰》等。這些民歌的歌詞大都能精練的唱出歷史，描摹歷史人物形象，體現精神思想。秦州的《十二月花》如此唱：

正月里看燈籠開花打頭開，鳥為食來人為財，鳥為食來人為財，梁山伯為的祝英臺。二月里柳木子開花喜新春，沙僧挑挑擔擔豬八戒一路逍遙了孫悟空。三月里菜籽開花鋪地黃，太祖千里送京娘，左手拿著盤龍棍，右手拿著馬韁繩。四月里豌豆開花葉兒圓，喜看呂布戲貂禪，老爺斬了貂禪女，呂布哭的淚漣漣……

可以看到，這類民歌的歌詞像一本史書的目錄或提綱，把歷史的精髓，人物的特點概括的淋漓盡致。它不再贅述歷史故事的細節(jié)，像一幅巨幅寫意畫，勾勒著歷史人物最本質的特征。

四、表現人生哲理的天水民歌數量不算很多

用民歌方式唱深刻的哲理，能把深刻的哲理用寥寥數字表現的通俗易懂，廣泛流傳，使我們不得不提及它。流傳于武山的《轉娘家》、《割韭菜》，流傳于張川的《山上青松山下花》，流傳于秦州的《上的山來山又青》、《你要為娘爭剛長》等都表現著一定的人生哲理。麥積區(qū)的《一棵松柏一枝花》具有一定的代表性。

一棵松柏一枝花，花笑青松比如它，有朝一日黃風刮，只見青松不見花。一河石頭一河沙，沙笑石頭不如它，有朝一日起大水，只見石頭不見沙。一窩老鴉一窩鴨，鴨笑老鴉不如它，黃鶯過來抓一抓，只見老鴉不見鴨。一支香來一支蠟，蠟笑香來不如它，有朝一日黃風刮，只見香來不見蠟。

這首山歌表現了這樣一種思想或哲理，即暫時性與持久性，短暫與永恒，心理的虛榮性和認識中的盲目樂觀性，但它能找到很多不同的很恰當的例子，從中歸納相同的特性，既滿足了山歌反復歌唱的特點，又加深了人們對道理的理解。

五、天水民歌中表現對封建社會、地主、日本帝國主義反抗的內容

例如流傳于張川縣《跑壯丁》、《罵媒人》等，流傳于秦州《我在川里忙著里》，流傳于麥積區(qū)《長工訴苦》、《送夫參軍》等，流傳于清水的《長工愁》都有這方面的內容，有些是痛斥黑暗舊社會的，有些是反對小日本帝國主義的，有的則是詛咒封建地主的。 張川縣民歌《罵媒人》就是其中的典范：

扁豆子開花麥穗子黃，我娘把我嫁到遠路上，人家的女婿老大漢，我的女婿二尺半！放著羊來門背后站，凳子一拉抱上床來，鞋襪脫在腳踏板，帽子一抹鼻涕滿臉！衣裳放在衣架上，花花枕頭放一雙！軟軟的毛毯鋪滿炕,墨綠的被子放上一床！睡哩睡哩要饃饃，饃饃拿來又睡著！睡里睡里尿濕床，我揭起被子打上兩巴掌！打的輕了叫嫂嫂，打的重了叫親娘，我不是你嫂來不是你娘，七歲十八配成了一雙！我不怨你爸不怨你媽，單怨媒人男盜女娼！他穿我媒鞋腳害瘡，喝了我媒茶患嗓黃！穿了我媒衣渾身爛，戴了我媒帽害禿瘡！

這首山歌描述了一個年齡相差懸殊而不和諧的婚姻關系，通過女主人公對媒人的詛咒表現了人們對包辦婚姻的憤慨、對苦難生活的無奈，也是對黑暗的舊社會的鞭撻。

總之，天水民歌在歌詞內容上體現著社會生活的方方面面，記錄了天水人民在漫長歲月中的歷史真實，也體現著天水的風土人情、風俗習慣和風格特點，包涵著深厚的文化內涵。細細咀嚼，回味悠長。

[1]天水文化局.天水民歌集成[Z].天水新華印刷廠印刷,1987.

[2]天水市北道區(qū)民間文學三套集成編輯部[Z].中國歌謠集成甘肅卷天水市北道區(qū)民間歌謠集(資料卷),1990(03).

[3]天水縣文化館編印[Z].天水縣民歌一百首.

J642

A

201甘肅省社會科學規(guī)劃基金項目《“一帶一路”戰(zhàn)略背景下隴東南民間音樂文化研究》（項目號：YB129）階段性成果。

徐富平（1973—），男，甘肅天水人，天水師范學院教師教育學院副教授；王芳（1975—），女，甘肅天水人，天水師范學院音樂舞蹈學院副教授；柴建忠（1974—），男，甘肅天水人，天水市五中教師。