江離鄉(xiāng)

馬克思政治哲學(xué)中的個人原則與社會原則

江離鄉(xiāng)

中共信陽市委黨校，河南 信陽 464000

個人原則與社會原則的此消彼長過程顯示了西方社會結(jié)構(gòu)的變遷，而在很長一段時間內(nèi)，個人原則與社會原則兩者之間是相互對立的，與以往的兩者相互對立不同，馬克思站在精神觀點上，將個人原則和社會原則劃成了一體，認(rèn)為個人原則和社會原則其實服從著相同的物化邏輯，同時也證明了人的個性發(fā)展和其在社會中的存在是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，可以說馬克思將西方政治哲學(xué)中的個人原則與社會原則進(jìn)行了綜合，這是政治哲學(xué)中的一次偉大舉動。

政治哲學(xué)；個人原則；社會原則

一、個人原則與社會原則的歷史發(fā)展

個人原則與社會原則之間存在的歷史張力是西方政治哲學(xué)“道德政治”中的核心問題。在古代，個人一般只能依賴共同體生存，脫離共同體的個人幾乎是不存在的，也因此只重視階級價值，而不是個人價值，甚至在古希臘中根本沒有個人這一說法，有的只是公民和城邦利益，但隨著城邦的逐漸衰落，西方的政治出現(xiàn)了巨大的變革，在此背景下，“個人”的概念才開始出現(xiàn)[1]，此時雖然開始重視個人價值，但不過是表面上的，更多的還是要求個人應(yīng)該為集體利益比如社會和國家做出犧牲，而這一情況一直延伸到了近代，近代開始尊重個人，也開始保護(hù)個人的合法權(quán)利，主張實現(xiàn)自我價值等，西方的政治哲學(xué)也是從這個時期開始慢慢的關(guān)注個人，其中霍布斯和洛克更是將自然法變成了保護(hù)個人生命和財產(chǎn)權(quán)利的根本法律。這一階段的個人原則與社會原則可以說是相互對立的，認(rèn)為個人原則中的個人私利和社會原則中的公共善是處于絕對的對立面的，但到了19世紀(jì)，黑格爾和馬克思的政治哲學(xué)則開始將兩者進(jìn)行了綜合。

黑格爾對個人原則和社會原則的綜合，奠定了馬克思將兩者更高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)，黑格爾認(rèn)為社會原則之所以高于個人原則就在于社會是高于自然的精神創(chuàng)制領(lǐng)域，社會可以創(chuàng)立宗教、法律等等精神層面的東西，而個人權(quán)利是一個自然主義的觀點，人格則是精神方面的原則，因此人格是社會原則中的一種，他其實是將個人原則歸入了社會原則，認(rèn)為社會原則以及包括了所有的個人原則，因此兩者不存在嚴(yán)格的對立。因此，黑格爾提倡要以社會原則代替?zhèn)€人原則，將公共善作為最高的目標(biāo)和義務(wù)，將個人利益轉(zhuǎn)變?yōu)楹戏?quán)利，也就是說，黑格爾所認(rèn)為的并不是摒棄個人原則，而是認(rèn)為社會原則的實現(xiàn)就是對個人原則的實現(xiàn)，因此必須要將個人原則過渡到普遍化，再通過概念性的社會原則加以實現(xiàn)，但這種從某方面來說也將抑制了個人原則的實現(xiàn)。但是，黑格爾將個人原則與社會原則的綜合，使得近代政治哲學(xué)在一定程度上回歸到了斯多葛學(xué)派，從而奠定了馬克思更徹底的社會原則的道路。

二、反思個人原則與社會原則的二元對立現(xiàn)象

個人原則與社會原則的二元對立是從個人觀點出現(xiàn)以來一直到近現(xiàn)代時期一直存在的一個問題，而個人原則與社會原則的二元對立是馬克思對政治哲學(xué)進(jìn)行反思的背景，可以說個人這一論點的發(fā)現(xiàn)是近代歷史上的一個重大事件，個人原則則是近代政治哲學(xué)反思的情況下被揭示出來的，并且將傳統(tǒng)社會歸結(jié)于是社會原則對個人原則的壓制，因此，要發(fā)揚(yáng)個人原則就必須要抑制社會原則，這一觀點將兩者徹底對立起來。而理論上來說，個人原則是由霍布斯和洛克確定的，但是其卻在康德關(guān)于自我意識作為道德主體的論述中達(dá)到了最高程度，總而言之，個人原則是政治哲學(xué)理論抽象的產(chǎn)物，是將其與傳統(tǒng)社會中的整體性和統(tǒng)一性對立起來的結(jié)果[2]。

馬克思認(rèn)為只有超越個人原則與社會原則的二元對立現(xiàn)象，才能對政治哲學(xué)進(jìn)行新的反思。首先馬克思認(rèn)為個人是一切社會關(guān)系的綜合，個人價值的實現(xiàn)是體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系中，每個人在彰顯自己的權(quán)利與自由時，也會意識到他人也擁有相同的權(quán)利和自由，因此個人權(quán)利從本質(zhì)上來說是社會性的普遍價值，也就是說個人所擁有的自由和權(quán)利是社會所賦予的，而在這種關(guān)系中，個人原則與社會元祖明顯不存在對立的現(xiàn)象，反而是個人原則需要依附與社會原則而存在。其次，隨著社會的發(fā)展，社會已經(jīng)成了個人實現(xiàn)自我價值的平臺，所以無論人們從理論上是支持個人原則還是社會原則，其本質(zhì)都是一樣的。因此，馬克思意識到最主要的問題還是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，并在此基礎(chǔ)上重新思考個人與社會的關(guān)系。而要反思社會本身的結(jié)構(gòu)，就必須要將個人原則和社會原則的二元對立現(xiàn)象打破，也就是說必須要找到新的論點進(jìn)行支撐。

三、馬克思個人原則與社會原則的內(nèi)在統(tǒng)一性

馬克思將現(xiàn)實中的個人與社會關(guān)系化為物化的世界自然性，認(rèn)為個人原則和社會原則是具備內(nèi)在統(tǒng)一性的。個人受私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的物化邏輯的制約，但馬克思認(rèn)為個人的自由并不需要擺脫這種制約，只需要在物質(zhì)財富的生產(chǎn)上開辟一條新的道路——轉(zhuǎn)入內(nèi)在的主觀道德性即可[3]。馬克思認(rèn)為個人原則與社會原則的統(tǒng)一性在于聯(lián)合起來的個人即使社會，但同時馬克思非常注重個人的價值，在共同體中，個人都是以個人的形態(tài)參與的，共產(chǎn)主義排除一切不依賴個人而存在的東西，與此同時馬克思又認(rèn)為真正的個人一定是社會存在物，個人只有在共同體中才能擁有自由。馬克思的這一觀點其實并沒有從政治哲學(xué)常用的私利與公共善、特殊性與普遍性這樣的對立層面劃分，因為從物化的層面來說，個人的私利與社會的公共善是絕對對立的，因此必須要跳出這一層面進(jìn)行反思，才能得出最新的觀點，因此馬克思從人性圖景的邏輯上將個人原則和社會原則重新劃分，因此，在他的邏輯中，個人原則與社會原則的二元對立邏輯是無效的，由此才能超越這二者對立的限制，提出新的思考。這種新的邏輯并不是來自于人的自然生存，而是對社會內(nèi)在的反思，馬克斯認(rèn)為個人存在是社會存在物，即使個人的生活和其他個人的生活方式不同，也是社會生活的表現(xiàn)和確證，也因為這一點，才體現(xiàn)了馬克思的個人原則與社會原則兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性。

四、結(jié)語

馬克思主義政治哲學(xué)中的個人原則和社會原則超出了兩者二元對立的現(xiàn)象，另辟蹊徑，將個人原則和社會原則進(jìn)行了綜合，完成了政治哲學(xué)史上一次偉大的創(chuàng)新，這一理論的出現(xiàn)對西方政治哲學(xué)形成了極大的沖擊，也為其開啟了更加廣闊的哲學(xué)思維。

[1]劉正.馬克思政治哲學(xué)教育中的個人原則與社會原則[J].亞太教育，2015(32)：253.

[2]張盾.馬克思政治哲學(xué)中的個人原則與社會原則[J].中國社會科學(xué)，2013(8)：4-21.

[3]潘璠.馬克思政治哲學(xué)中的個人原則與社會原則[J].中華少年，2016(35).

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