王玲娟

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

王玲娟*

新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830000

不管是微觀世還是宇觀世界，又或無生命物質(zhì)結構還是有生命物質(zhì)形態(tài)，都是物質(zhì)世界自身的不同形態(tài)。世界的真正統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性，這是辯證唯物主義關于世界統(tǒng)一性的基本原理，同時也是馬克思主義哲學的精髓所在，而這一原理的論證必須從具體出發(fā)。

物質(zhì)統(tǒng)一性；人化自然；人類社會；人類思維

所謂世界的物質(zhì)統(tǒng)一性就是對世界復雜現(xiàn)象的共同本質(zhì)的探究，其實就是對世界的本原問題的尋求。二元論者把物質(zhì)與意識相互對立起來，認為它們是兩個獨立的世界本原。唯心主義雖然承認世界的統(tǒng)一性，但卻將其歸結為意識，這些都同唯物主義哲學的世界物質(zhì)統(tǒng)一性根本對立。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理作為辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要內(nèi)容。如同恩格斯就哲學的物質(zhì)觀所做的唯物辯證法的闡釋一樣，物質(zhì)這個范疇其實就是各種具體實物的總和。也正由此我們可以看出，物質(zhì)是各種具體實物的共性，物質(zhì)范疇就是從各種具體實物中抽象概括出來的普遍的哲學范疇。那么就世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題不僅是抽象的理論問題，更是一個現(xiàn)實的具體的問題，所以必須通過物質(zhì)的在各個領域中的具體表現(xiàn)來證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

一、人化自然

這里的自然界應該是一個人化了的自然，如果沒有人的勞動的參與以及意識的出現(xiàn)，其實也就無所謂世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。那么由于人的社會實踐的參與，自然界變成了以滿足人的生存、需要、發(fā)展的一個人化自然，這并不意味著人的參與使這個世界成為人意愿所創(chuàng)造的產(chǎn)物。恰恰由于人的參與，我們更清楚的認識和體會到自然界的客觀實在性。

隨著現(xiàn)代自然科學與科技水平的發(fā)展，人類對于這個人化自然的認知也不斷發(fā)生變化。比如在微觀物質(zhì)的層次結構不斷發(fā)生變化，由開始的基本粒子是原子；稍后，是質(zhì)子、中子、電子；到現(xiàn)在，我們能把物質(zhì)擊成極細小的碎片，于是出現(xiàn)了夸克和輕子。這種關于世界統(tǒng)一于新的基本粒子觀，也已被自然科學發(fā)展所證實。隨著科學的發(fā)展，總會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部仍然有著復雜結構，這就構成了“物質(zhì)的深遠的無限性”。這就表明，在一定能量的范圍內(nèi)，即在一定的物質(zhì)層次中，世界統(tǒng)一于那些物質(zhì)基礎元素。它只是物質(zhì)抽象的在具體物質(zhì)形態(tài)中的一種表現(xiàn)，它依舊是不依賴于我們意識的而客觀存在的。

同時我們也發(fā)現(xiàn)動物與植物之所以會統(tǒng)一，是因為它們都由細胞組成，其發(fā)展也是細胞分裂的結果。生命物質(zhì)剛從無生命物質(zhì)中產(chǎn)生時，它是統(tǒng)一的，還沒有分化。產(chǎn)生細胞以后，生命系統(tǒng)的分化就開始了，原來統(tǒng)一的生命物質(zhì)就逐漸地演化為多種多樣的生命形態(tài)。所以，有生命物質(zhì)和無生命物質(zhì)，有共同的基本元素，而正是這些基本元素，構成了宇宙中的千姿百態(tài)的物質(zhì)形態(tài)。

這樣我們更加深刻的體會到自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，多樣的物質(zhì)形態(tài)是在物質(zhì)世界同源性基礎上的多元性的表現(xiàn)，物質(zhì)形態(tài)的層次性是在物質(zhì)世界同構性基礎上的層次性的體現(xiàn)，整個世界的同源性與同構性證明世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性，因而我們不會出現(xiàn)樸素唯物主義那樣，試圖將世界的本原歸結為某種物質(zhì)，企圖用一種物質(zhì)來概括所有的存在，這顯然是不合理的。因而體現(xiàn)出只有堅持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才可以達到對世界本來面目的如實反映。

二、人類社會

勞動是人和人類社會的內(nèi)在機制與現(xiàn)實基礎，是整個人類生活的第一個基本條件，它不僅是人類社會從自然界獨立出來的基礎，又是人類社會與自然社會相區(qū)別的標志，人類社會有其自身的基本結構，即經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構。

社會經(jīng)濟結構的內(nèi)容就是生產(chǎn)關系，也就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的經(jīng)濟關系。光是這個定義，我們就可以看出生產(chǎn)關系不是一種存在人的活動之外的超歷史的存在物，而是根源于物質(zhì)的生產(chǎn)過程的，它并不是按照人的意志任意構成的，它是具有客觀實在性的。人們是不能自由選擇，或者任意改變的，它是同人們的物質(zhì)利益緊密聯(lián)系的，并且也體現(xiàn)物質(zhì)需要是否滿足以及滿足的程度、方式。說到底就是人們之間的物質(zhì)聯(lián)系。經(jīng)濟結構是不可能脫離物質(zhì)基礎而形成的社會政治結構就是人類進入階級社會后產(chǎn)生的，它反映了階級利益，基于經(jīng)濟結構的基礎，指在經(jīng)濟結構基礎之上的政治法律設施、制度等。我們不難發(fā)現(xiàn)，它有實體因素，也包含意識因素。意識的實現(xiàn)是建立在實體因素上的，換言之，實體因素決定意識因素。有什么樣的政黨，政權機構才會出現(xiàn)相應的規(guī)章制度。國家政黨的確立是一個歷史范疇，從歷史的長過程來看，經(jīng)濟結構是決定我們的政治結構的狀況的，必須按照現(xiàn)實的經(jīng)濟結構來建立相應的政治結構。

社會文化結構作為意識形態(tài)的上層建筑。意識形態(tài)屬于社會意識范疇，作為一個哲學范疇，社會意識總括了人的一切意識要素、觀念以及精神現(xiàn)象，它是人們對社會存在的反映，因而社會存在決定了社會意識，并非社會意識決定人們的存在。

從上述我們可以看出，無論是社會的哪個結構，它都不可能脫離客觀實在而存在，不管它的形成或者發(fā)展都依賴著社會現(xiàn)實，都是由社會實在決定的，為社會實在所制約的，所以在人類社會中社會存在是第一性，社會意識是第二性的，我們的世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，具有客觀實在性。

三、人類思維

在現(xiàn)實生活中，我們常發(fā)現(xiàn)，我們做每件事之前似乎都是先思考而后行的，所以這往往造成很多誤解，人們以為認識是先于實踐的，認識是決定實踐的，這也是為什么唯心主義堅持世界的本原是意識的原因。但究其本質(zhì)，實踐決定認識。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，認識的產(chǎn)生也必定是以自然條件為基礎的，而這一基礎最現(xiàn)實的就是人類能動地改變現(xiàn)實的實踐活動，是認識主體對認識客體的反映。

實踐活動，改造了客觀的世界的同時又形成人的主觀世界，創(chuàng)造屬人世界。從而造成主客世界的分化及統(tǒng)一?？傊瑹o論是主觀世界亦或是客觀世界，它們的共同之處就是二者都是客觀實在的性的物質(zhì)存在，并不是意識觀念的存在或集合體。

人類對于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性認識源于我們的具體世界的物質(zhì)形態(tài)，所以我們只能認識物質(zhì)世界的具體領域的統(tǒng)一性，世界物質(zhì)統(tǒng)一性、正確性正是通過對每一領域認識的統(tǒng)一。世界是無限的，我們能看到的具體領域也是無窮的，所以人們不會完結對統(tǒng)一性的認識。也正如此，人類通過無限的領域統(tǒng)一性的無限認識，來不斷證明世界的統(tǒng)一性在于——物質(zhì)。

王玲娟(1992-)，女，漢族，陜西人，新疆師范大學，碩士研究生，研究方向：馬克思主義社會哲學與發(fā)展理論研究。

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