何 霞

西華師范大學(xué)，四川 南充 637000

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淺談《聊齋志異·胡四娘》的儒家傳統(tǒng)文化

何 霞*

西華師范大學(xué)，四川 南充 637000

學(xué)者對(duì)《聊齋志異》的研究已浩如煙海，但筆者認(rèn)為，若要深刻還原作品表達(dá)的真實(shí)意圖，應(yīng)當(dāng)把作者置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與傳統(tǒng)文化中。蒲松齡從小接受儒家正統(tǒng)教育，《聊齋志異》中蘊(yùn)含著深厚的儒家傳統(tǒng)文化，探討《聊齋志異》文本與儒家傳統(tǒng)文化的對(duì)接顯得尤為重要?！读凝S志異》卷七《胡四娘》這么一篇結(jié)合現(xiàn)實(shí)反觀(guān)中國(guó)儒家文化的經(jīng)典力作，作品中蘊(yùn)涵的“仁”的質(zhì)樸情感、“中和”的寫(xiě)作構(gòu)思，代表了儒家傳統(tǒng)文化的精華。

聊齋志異；儒家傳統(tǒng)文化

一、泛愛(ài)眾，而親仁

傅佩榮認(rèn)為：“仁分為三個(gè)層次。人之性，人之道，人之成。”①蔡元培認(rèn)為孔子的“仁”是統(tǒng)攝諸德，完成人格之名。這些理論對(duì)于我們理解“仁”具有重要的意義。那究竟什么是“仁”呢？在《論語(yǔ)》中多次提到“仁”，如“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”等?？鬃訌摹叭省背霭l(fā)，這種“仁”建立在有分別的血緣骨肉親情之愛(ài)，且以“仁”釋“禮”，維護(hù)周朝的封建等級(jí)制度。但是，孔子最終強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)他人的博愛(ài)，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而細(xì)，泛愛(ài)眾，而親仁。”②這種仁愛(ài)是奉獻(xiàn)的、無(wú)條件的、平等的愛(ài)，由家庭擴(kuò)而至君臣、臣民、朋友、百姓，即天下歸仁。這種“仁愛(ài)”突破血緣關(guān)系，具有濃郁的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的人道主義精神。

蒲松齡的思想在儒家傳統(tǒng)文化“仁愛(ài)”的主導(dǎo)之下，將“仁”投射在《聊齋志異·胡四娘》中的主要人物身上。首先，程思孝的“仁”體現(xiàn)在他的“孝道”觀(guān)念上。程孝思“父母俱早喪，家赤貧，無(wú)衣無(wú)業(yè)”，而胡銀臺(tái)欣賞其才華，將自己的女兒胡四娘許配給他，并“以公力得入邑庠”?！皩W(xué)使科試士，而公適薨”，在學(xué)使駕臨科考、程生考取功名的關(guān)鍵時(shí)刻，胡銀臺(tái)去世，程生“缞哀如子，未得與試?！背躺榇餍ⅲ缬H生兒子般哀痛，并因此中止正在進(jìn)行的科考?？梢?jiàn)在功名利祿面前，程生選擇的是“孝”，這是程生“仁”的道德原則、道德情感的顯現(xiàn)，如若無(wú)“仁”，程生完全可以直赴考場(chǎng)?！昂珰{，群公子日競(jìng)貲財(cái)，柩弗顧。數(shù)年，靈寢漏敗，漸將以華屋作山丘矣。程睹之悲，竟不謀于諸郎，刻期營(yíng)葬，事事盡禮。”胡銀臺(tái)去世后，他的兒子們天天只顧爭(zhēng)奪家產(chǎn)，將父親的棺材放置屋中不予理會(huì)。程生目睹此景，十分悲切，也不和胡家兄弟們商量，自己出資，事事盡禮，隆重安葬。出殯那天，車(chē)馬接連不斷，村里的人都贊嘆不已。其次，“仁”體現(xiàn)在夫妻之間的彼此信任關(guān)系之中。胡四娘嫁給程生時(shí)，諸姊妹皆呼之“貴人”以嘲笑之，二姊又嗤之曰：“程郎如做貴官，當(dāng)抉我眸子去！”而四娘不卑不亢，若妄聞之。對(duì)眾人譏笑之語(yǔ)毫不在意，皆因自己對(duì)丈夫的信任，明白丈夫的過(guò)人之處，不妄自菲薄，丈夫晝夜攻苦，夫豈久為人下者?全力支持丈夫考取功名。最后，程生的“仁”亦體現(xiàn)在他的樂(lè)善好施中。文中寫(xiě)道：“程十余年歷秩清顯，凡遇鄉(xiāng)黨厄急，罔不極力?！薄昂笕锛覞u貧，程施報(bào)逾于常格。又以李夫人無(wú)子，迎養(yǎng)若母焉?！背躺龉賻资d，兩袖清風(fēng)、廉潔奉公，鄉(xiāng)親們凡遇難事，他無(wú)不盡力。程生時(shí)常接濟(jì)漸漸貧困的三娘，將沒(méi)有兒子的李夫人接到自己家中贍養(yǎng)。無(wú)論是孝道、夫妻信任，還是樂(lè)善好施，這些都是仁的具體內(nèi)容的體現(xiàn)，這種“仁”體現(xiàn)著一種博愛(ài)的胸襟。

二、樂(lè)而不淫，哀而不傷

儒家經(jīng)典《禮記.中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中和之美”是儒家美學(xué)思想的核心觀(guān)點(diǎn)之一，中和思想是一種追求適度和恰當(dāng)，追求平衡與和諧的靈活性的思想。

《聊齋志異·胡四娘》的敘述結(jié)構(gòu)沒(méi)有強(qiáng)烈的戲劇沖突，它在整體上呈現(xiàn)出一種“中和”。一種形式是通過(guò)人物性格得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)劇情發(fā)展到緊要關(guān)頭時(shí)，以“中和”的方式來(lái)緩解矛盾，削弱了作品的鋒芒與力度。例如，丫鬟桂兒與二姊、二姊的丫鬟春香爭(zhēng)鋒相對(duì)，為自家姑爺說(shuō)理，桂兒憤怒發(fā)誓道：“管教你們都成了瞎子！”二姊“忿其語(yǔ)侵，立批之，”給了桂兒一巴掌，桂兒號(hào)啕大哭并向四娘哭訴，情節(jié)發(fā)展到這里，本應(yīng)是四娘奮起反抗，為丈夫和丫鬟討個(gè)說(shuō)法，與之辯解爭(zhēng)吵，但在儒家“中和”思想的制約下，四娘不動(dòng)怒也不說(shuō)話(huà)，照舊紡織。一強(qiáng)一弱，終以妥協(xié)獲得和諧寧?kù)o。再后來(lái)，程生飛黃騰達(dá)后，桂兒討要春香眼睛，春香始泣曰：“桂兒逼索眼睛，非解脫，幾抉去矣。”在二姊大為羞愧，汗流滿(mǎn)面之際，眾人皆以為四娘將報(bào)當(dāng)日言語(yǔ)侮辱之仇，可就在這故事情節(jié)達(dá)到高潮時(shí)，為緩沖局勢(shì)的緊迫感，四娘依舊漠然，滿(mǎn)座人一片寂靜，接著便陸續(xù)告辭，這件事也就此終止。另一種形式則是人物雖然有苦難的經(jīng)歷，但又有圓滿(mǎn)的結(jié)局，二者對(duì)立統(tǒng)一，最終達(dá)到中和平衡。程生父母早亡，家貧且無(wú)衣無(wú)食，眾人也時(shí)常厭惡的諷刺程生，對(duì)自己恩重如山的岳父去世，參加科舉考試亦榜上無(wú)名。但是，前半生過(guò)得如此卑賤的程生，在參加順天科考時(shí)，連戰(zhàn)連捷，被授予“庶吉士”官職，從此青云直上，與四娘過(guò)上了幸福生活。這種敘事結(jié)構(gòu)遵從傳統(tǒng)的圓滿(mǎn)的大結(jié)局，作品最后以大團(tuán)圓的結(jié)尾來(lái)沖淡痛苦的經(jīng)歷，典型的體現(xiàn)了儒家“中和”思想。

《聊齋志異·胡四娘》在情感上亦整體呈現(xiàn)出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和形式，通過(guò)這種悲喜交織的情感使讀者在得到審美享受的同時(shí)，又不至于有過(guò)分的情感刺激，使心靈得到慰藉和平和，這主要受中國(guó)儒家文化影響。程生本就出生貧寒，孤苦伶仃，唯一器重自己的岳父去世了，作為女婿為岳父披麻戴孝時(shí)卻錯(cuò)過(guò)了考試，讀者于此處大多為程生感到遺憾懊悔，文章也充滿(mǎn)了濃濃的悲劇色彩。但是，在錯(cuò)過(guò)此次考試后，“四娘贈(zèng)以金，使趨入‘遺才’籍”，為悲劇注入了喜劇的因素。作品中主人公的悲喜劇命運(yùn)都沒(méi)有讓讀者覺(jué)得激烈或慘痛的部分，讀者的心理也都趨于一種中和平衡。

[ 注 釋 ]

①傅佩榮.人能宏道：傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)，2012.

②《論語(yǔ).學(xué)而》.

何霞(1995-)，女，四川隆昌人，南充市順慶區(qū)西華師范大學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

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