馮婭楠 洪 濤

蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050

?

“馬克思異化理論”視閾下社會主義初級階段異化現(xiàn)象考究

馮婭楠*洪 濤*

蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050

馬克思的異化理論在其思想哲學(xué)體系中是非常重要的。它是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說等理論建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。本文通過闡述和運(yùn)用馬克思異化理論，基于經(jīng)典著作，分析我國社會主義初級階段存在的異化現(xiàn)象，并透析其原因、探究消除社會主義初級階段異化的途徑，以此來推動我國社會主義初級階段的發(fā)展。而馬克思異化理論為認(rèn)識和分析當(dāng)今中國的異化現(xiàn)象提供了有價(jià)值的理論借鑒和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而消除異化也是社會主義社會發(fā)展的內(nèi)在要求。

馬克思；異化；社會主義初級階段

一、馬克思的“異化”概念的理論淵源

“異化”(Alienation)是在英語文獻(xiàn)中首先出現(xiàn)，是“離間”和“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移和讓渡”之意。之前，霍布斯、盧梭、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等使用過“異化”。隨“異化”范疇的變化，其意義也有變化?；舨妓拐J(rèn)為異化的客體體現(xiàn)主體利益，為主體服務(wù)。盧梭認(rèn)為異化有哲學(xué)內(nèi)涵，是反對、否定的意思，這是重大轉(zhuǎn)變。費(fèi)希特哲學(xué)中，異化概念有濃厚的哲學(xué)含義，但不屬于真正的哲學(xué)范疇。黑格爾的哲學(xué)中，用“異化”構(gòu)建哲學(xué)體系，異化有完全哲學(xué)性質(zhì)。費(fèi)爾巴哈是在宗教批判中使用異化。人們對異化有不同見解，而異化理論在馬克思異化勞動學(xué)說中較為成熟。

馬克思認(rèn)為“異化”指主體創(chuàng)造的客體不能體現(xiàn)主體意愿，與主體對立。即“異化就是人本身的活動變成一種獨(dú)立于人的異己力量，如宗教、權(quán)力、資本等等，并且這種力量反過來剝奪了人的自由，使人從屬于它，變?yōu)樗墓ぞ?。”[1]但“異化必須是人自己造成的對自己的否定。這種否定的力量不是來自外部世界，而來自必然地顛倒了主客體關(guān)系的物結(jié)構(gòu)?！黧w由于自己的活動而轉(zhuǎn)化為自己的對立物，這才是異化?！盵2]

二、社會主義初級階段異化現(xiàn)象成因分析

我國初級階段，社會經(jīng)歷不同階段的發(fā)展。初級階段異化的存在是必然性。異化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，分析緣由，對社會主義的發(fā)展和進(jìn)步具有指導(dǎo)性的意義。

(一)分工是異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根緣

分工引起異化?！胺止そo我們提供了第一個(gè)例證，說明只要人們還處在自發(fā)地形成的社會中，也就是說，只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而人不是駕馭著這種力量?！盵3]馬克思說：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人都有了自己一定的特殊的活動范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他們不想失去生活資料，他就始終是這樣的人。”[4]

分工使人們被約束在某一范圍內(nèi)，如果逾越這一區(qū)域，就可能失去維持自身生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而勞動與人背離，是一種異己力量。

(二)生產(chǎn)力發(fā)展水平是異化現(xiàn)象產(chǎn)生的客觀原因

初級階段基本矛盾沒有變，物質(zhì)資料生產(chǎn)水平不高。改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)使異化具有必然性。市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的交往通過交換實(shí)現(xiàn)。人與人的關(guān)系體現(xiàn)為物物關(guān)系，人們對物的追求是終極歸宿。

商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，自發(fā)形成市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思說：“單獨(dú)的個(gè)人隨著他們的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，愈來愈受到異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場力量的支配?！盵5]市場經(jīng)濟(jì)的消極因素影響人們的生活，包括社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

(三)所有制關(guān)系是異化現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因

我國實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。個(gè)體和私營經(jīng)濟(jì)使異化的產(chǎn)生有了條件。在生產(chǎn)過程中，公有制或私有制企業(yè)都存在對立人際關(guān)系，即勞動者與特權(quán)者或私人企業(yè)主間對立。但勞動者依然會出賣勞動維持生活，這有利于私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

初級階段公有制不完善產(chǎn)生異化：首先，特權(quán)者利用權(quán)勢貪污、受賄、占有勞動產(chǎn)品；其次，勞動者在生產(chǎn)中缺乏主體性，產(chǎn)品歸他人所有。在私有制企業(yè)中這種現(xiàn)象明顯。勞動者由于某種壓力勞動，倘若失去壓制，勞動者會規(guī)避勞動。

三、消除社會主義社會初級階段異化現(xiàn)象的路徑

馬克思指出，分工和私有制使異化產(chǎn)生。私有制在資本主義社會長期存在。社會主義社會異化可以克服。異化對社會發(fā)展影響很大，要采取措施消除異化。

(一)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為從緣由上消除異化創(chuàng)造前提

分工和私有制引起異化。為規(guī)避異化，要發(fā)展社會生產(chǎn)力。異化客觀存在于初級階段，人得不到自由全面發(fā)展，只有促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展才能消除異化。

創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。為規(guī)避經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入中等收入陷阱，國家制訂了一系列政策。如供給側(cè)改革，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)整改，配置實(shí)現(xiàn)最優(yōu)。生產(chǎn)力的發(fā)展，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更趨合整、經(jīng)濟(jì)發(fā)展更趨穩(wěn)定、產(chǎn)品分配更趨合

理、人民生活更趨美滿。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到“給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足它的全體成員的需要”時(shí)，[6]就有了消除異化的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)樹立“以人為本”的價(jià)值觀念

異化現(xiàn)象使人們將對物質(zhì)的追求作為最終目的，忽視了自身發(fā)展。人們價(jià)值觀不平衡，社會異化程度深化。應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值理念，為消除異化尋求思想指導(dǎo)。

“以人為本”強(qiáng)調(diào)將人本身看作是手段和目的的統(tǒng)一。分工使人被嚴(yán)重物化、邊緣化，作為一種工具和手段而存在。在政治領(lǐng)域，某些國家干部和高級官員，利用權(quán)勢貪污枉法，純粹把人看成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的門徑和某些腐敗分子尋求私利的器具。唯獨(dú)堅(jiān)持“以人為本”的觀念，才能在思想上克制異化，削弱異化的傷害。

(三)堅(jiān)持共享發(fā)展的理念

五大發(fā)展理念對消除異化有向?qū)ё饔?。要?jiān)持共享理念，提升人民生活水準(zhǔn)。我國分配問題明顯，一些單位或個(gè)人通過非法手段取得收入，行業(yè)間存在壟斷，公民收入分配不等。消除異化須持續(xù)實(shí)施以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，使分配對等，多勞多得，少勞少得，不勞不得。

要結(jié)合共享理念，提升低收入者收入、確保中等收入者收入、完善高等收入者征收個(gè)人所得稅。此外要保障民生，著力解決民生問題。要擴(kuò)展社會保障強(qiáng)度，抬升社會福利水準(zhǔn)，使社會保障全覆蓋，改革成果共分享。

四、異化理論對我國社會主義建設(shè)的啟示

我國初級階段的異化并不代表與社會主義事業(yè)相背離。相反，異化理論對我國初級階段的發(fā)展有重要啟示。

(一)堅(jiān)持把發(fā)展作為解決當(dāng)代中國一切問題的第一要務(wù)

我國初級階段的生產(chǎn)力水平較低，發(fā)展特色社會主義是關(guān)鍵任務(wù)。實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致一定程度、一定范圍內(nèi)異化的存在。而異化現(xiàn)象在初級階段不是長久的，它與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密聯(lián)系，最終逐漸被規(guī)避。因此我國初級階段生產(chǎn)力不夠發(fā)展導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，對社會的發(fā)展有促進(jìn)作用。這也是馬克思對異化理論積極方面的肯定，即贊成生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的一切成就。

(二)堅(jiān)持社會主義“五位一體”的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會的進(jìn)步要注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，包括人的綜合能力的發(fā)展。我國初級階段存留異化現(xiàn)象，由于各個(gè)方面的新穎事物不斷融入，社會呈現(xiàn)多樣化，人們普遍淪為感覺主義者。這使經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明不適應(yīng)。因此要時(shí)刻緊跟時(shí)代步伐，處理好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)，處理好資本與勞作、人與物、公平與成效、進(jìn)步與成本之間的關(guān)聯(lián)，加大法律治理，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展。

(三)促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展

馬克思始終堅(jiān)持維持人與自然的和諧。在資本主義社會，人與自然關(guān)系生疏。人類破壞自然平衡，最終受到自然的報(bào)復(fù)。馬克思認(rèn)為，未來的共產(chǎn)主義應(yīng)是“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是任何自然界之間、任何人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確認(rèn)、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。[7]馬克思異化理論關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人與自然融洽共處，人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，人自身綜合能力提升的基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972.89.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：121.

[3]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972.37.

[4]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972.37.

[5]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972.42.

[6]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1972：219.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.69.

洪濤(1974-)，男，蘭州理工大學(xué)，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；馮婭楠(1992-)，女，蘭州理工大學(xué)，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育。

G

A

1006-0049-(2017)14-0238-02