姜 瑤

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300

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馬克思生活概念及現(xiàn)實(shí)啟示

姜 瑤*

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300

世界經(jīng)濟(jì)正以前所未有的速度向前發(fā)展，在人們的物質(zhì)生活水平日漸提高的同時(shí)，人們生活利益化現(xiàn)象也逐漸嚴(yán)重，人們只關(guān)心當(dāng)下的物質(zhì)生活，卻忽視了生活的真正目的和意義。本文在分析了社會(huì)生活本質(zhì)的基礎(chǔ)上揭示了在資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活受到異己力量的支配，人的尊嚴(yán)受到了嚴(yán)重的踐踏，主體性地位受到前所未有的挑戰(zhàn)，而在未來共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的人理想的生活狀態(tài)的現(xiàn)象。在充分的理解馬克思生活概念的基礎(chǔ)上，提出了要著重關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的生活狀況，以人的自由全面發(fā)展為方向努力提高人們的生活水平的幾點(diǎn)方法。

馬克思；社會(huì)生活；人的全面自由發(fā)展

現(xiàn)如今，各國的建設(shè)都獲得了前所未有的發(fā)展，不斷的提高人們的生活質(zhì)量水平就成為各國發(fā)展的重中之重，與此同時(shí)各種經(jīng)濟(jì)利益也逐漸滲透到了人們的現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是以一種功利、實(shí)用的心態(tài)來對(duì)待生活，而忽視了生活的真正目的和意義?？梢娊?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在使物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)，也給人們的生活帶來了許多消極的影響。所以，從生活的角度來全面深入的理解馬克思主義使之更好的指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐活動(dòng)使人們能夠獲得更加自由全面的發(fā)展就十分必要。

因此近年來馬克思主義所關(guān)注的重心和理論視角也轉(zhuǎn)移到了生活哲學(xué)上來力求將哲學(xué)理解為關(guān)于生活世界的理論，使哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)從外部世界轉(zhuǎn)向人本身，立足于人的本身，對(duì)人的生存和發(fā)展問題做了全新的闡釋和理解。充分理解馬克思的生活概念，對(duì)于認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)當(dāng)今人們的生活具有重要的意義。

一、社會(huì)生活本質(zhì)的概述

唯物主義代表人物拉·美特利就認(rèn)為：“在整個(gè)宇宙里只存在一個(gè)實(shí)體，只是它的形式有各種變化?！倍趯?duì)于人的問題上他提出了“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)，既然他把人看成一臺(tái)機(jī)器，那么人類的社會(huì)生活也自然而然地變成了機(jī)械的自然生活。在這樣的生活里，人的主體性并沒有體現(xiàn)出來，與動(dòng)物的生活并沒有區(qū)別。而費(fèi)爾巴哈理解的“社會(huì)生活”本質(zhì)上是市民社會(huì)的生活，僅僅只是人們各種利己的行為和日常生活所構(gòu)成的總和。他只是從直觀的方面去理解世界和人社會(huì)生活的本質(zhì)。馬克思在批判地繼承前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，科學(xué)的揭示了人類社會(huì)生活的本質(zhì)。在馬克思看來，所謂的“生活”不是觀念化、抽象化的東西，是人們的生命活動(dòng)。是人的感性物質(zhì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開，它是“現(xiàn)實(shí)的人”在一定的社會(huì)歷史條件下所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)生活和日常生活實(shí)踐的總稱。

(一)生活的屬人性：現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)生活的主體

生活是人類進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的總和，無疑表明人是生活的主體。馬克思恩格斯明確指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。唯物史觀的現(xiàn)實(shí)前提，“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。

人類能夠創(chuàng)造歷史的第一個(gè)條件無疑是有生命體的存在。但是生活又不并只是為了生命的存活，這和動(dòng)物的以“生命活動(dòng)”為內(nèi)涵的“生存世界”是有本質(zhì)的區(qū)別的。馬克思曾經(jīng)說過“動(dòng)物是和他的生命活動(dòng)直接同一的，它本身就是這種生命活動(dòng)，而人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。人的本質(zhì)正是通過人的活動(dòng)所體現(xiàn)出來的，是一種自由自覺的生命活動(dòng)。這便說明了馬克思所提出的“生活”概念是現(xiàn)實(shí)的人的有意識(shí)的，并且既能按照其所屬物種的尺度，又能按照內(nèi)在固有的尺度追求理想生活的活動(dòng)。所以從這一點(diǎn)可以看出生活是人類的專屬，就有屬人性。

(二)生活的實(shí)踐性：實(shí)踐是生活生成的主要途徑

生活是在人的實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的，正式由于有了實(shí)踐活動(dòng)，生活才能夠表現(xiàn)出來。這種實(shí)踐活動(dòng)主要包含物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐。

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類歷史的出發(fā)點(diǎn)。人類自誕生之日起便接受著大自然的賜予，自然界為人類提供基本的物質(zhì)生存資料，有生命的個(gè)人必須要先滿足生命的基本的吃穿住行及其他的一些東西的需要才能夠生活。“因此生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類從誕生開始每日每時(shí)都必須完成的，而一當(dāng)人開始有意識(shí)有目的的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)擺脫最原始的僅滿足生命的存活而進(jìn)行的采獵活動(dòng)時(shí)就已經(jīng)將自身與動(dòng)物區(qū)別開來。

交往實(shí)踐也是行程生活的主要途徑之一。人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！彼?，人從來都不是可以孤立的存在，人是社會(huì)中的人。人們通過各種各樣的交往活動(dòng)以便從他人身上獲取現(xiàn)實(shí)生活能夠順利進(jìn)行的必要條件。

所以，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往時(shí)間共同構(gòu)成了生活形成的主要方式。生活具有實(shí)踐性。

(三)生活的現(xiàn)實(shí)性：人的現(xiàn)實(shí)需要是生活形成的動(dòng)力

生活是一個(gè)活的、現(xiàn)實(shí)的過程。首先，社會(huì)生活的主體是現(xiàn)實(shí)生活的人，沒有了人的存在也便沒有了所謂的生活。其次，生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐的。以現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)不斷推動(dòng)著人類歷史向前發(fā)展，并且能夠不斷的為下一代的人們的生活奠定新的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。最后，人們的生存條件是現(xiàn)實(shí)的。一定的物質(zhì)基礎(chǔ)是使人生活下去的必要條件。它早于人類而存在，在對(duì)象化人的過程中也不斷被人同化。所以，生活具有現(xiàn)實(shí)性。

人們生存于世，既有維持生命體生存的自然需要，也有促進(jìn)生命體發(fā)展的社會(huì)需要。人們通過不斷的實(shí)踐活動(dòng)來滿足自己的需要，反過來人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展進(jìn)步也會(huì)催生人們產(chǎn)生新的需要，新的需要又促進(jìn)人們驚醒新的實(shí)踐……，這就是一個(gè)不斷反復(fù)、永無止境的

過程。生活是建立在一定的需要基礎(chǔ)之上的物質(zhì)生產(chǎn)生活和日常生活實(shí)踐的總稱，隨著新的需要的不斷產(chǎn)生，實(shí)踐水平的不斷提高和發(fā)展，生活就會(huì)變得越來越豐富多彩和形式多樣。

二、在資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活受到異己力量的支配

人類社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)共同作用的結(jié)果，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是一切社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。正是在這個(gè)規(guī)律的作用下，人類社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)才會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)。資本主義社會(huì)是人類歷史上最后一個(gè)剝削人的社會(huì)。馬克思首先肯定了資本主義在轉(zhuǎn)變提升人們的生活水平等方面的積極作用了的——他說：“資本主義在不到百年的時(shí)間里創(chuàng)造的財(cái)富超過以前一切世紀(jì)?！钡?，與此形成鮮明對(duì)照的則是令人憂慮的人的生存狀況，人的尊嚴(yán)被踐踏，人格被蔑視，理智被扭曲，人的主體性地位受到挑戰(zhàn)。有著為人類謀利益的遠(yuǎn)大抱負(fù)的馬克思，目睹這“非人”的人的境況，用“異化”概括人的現(xiàn)實(shí)的生存狀況。

社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展為人們帶來了巨大的利益，但是很多人在優(yōu)越的社會(huì)生活使他們?cè)诮疱X中迷失了自己表現(xiàn)的自私自利，貪婪無比。在資產(chǎn)階級(jí)中，個(gè)人主義功利原則普遍彌漫開來，他們將利己心看做是人的永恒的本性。在實(shí)際的生活中便顯現(xiàn)出來極端的利己主義，人人唯利是圖甚至不惜一切代價(jià)。此時(shí)的人們已經(jīng)完全失去了作為人類本身的自由，人們?nèi)找鎲适Я俗约旱膫€(gè)性和尊嚴(yán)，人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別被打破了，人的獨(dú)立性增強(qiáng)了，而這種獨(dú)立性是以物的依賴為基礎(chǔ)的。生產(chǎn)表現(xiàn)為目的，財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。由于封建的地主階級(jí)以及新生的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)金錢的瘋狂追求，使得當(dāng)時(shí)歐洲的普通勞動(dòng)人民和工人的生活狀況極其的悲慘。窮苦的工人階級(jí)在政治上就沒有任何的地位可言，在生活中也是身無分文，而且還要受到封建地主階級(jí)和新興資產(chǎn)階級(jí)的雙重壓迫。人只是為了得到工資而進(jìn)行勞動(dòng)，工作已經(jīng)淪為純粹謀生的手段，人們?nèi)怏w受折磨、精神遭摧殘，千方百計(jì)要逃避這種活動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品的奢華、美艷、智慧與工人的貧窮、畸形、愚鈍形成鮮明對(duì)照，勞動(dòng)對(duì)象和產(chǎn)品反過來奴役和壓迫人，工人成為自己對(duì)象的奴隸。

三、未來共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展

在資本主義條件下，人類對(duì)自身必然性的認(rèn)識(shí)和改造達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，但是同時(shí)人卻受到了以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為核心的各種社會(huì)關(guān)系的束縛，人在自然界中和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的自由形成巨大的反差。勞動(dòng)者創(chuàng)造的更多的財(cái)富不僅不能為勞動(dòng)者所有，反而使勞動(dòng)者受到了更為深重的剝削和壓迫，整個(gè)社會(huì)充斥著瘋狂的“生存斗爭”，社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)占據(jù)統(tǒng)治的地位。在這種社會(huì)狀態(tài)下不僅勞動(dòng)者不自由，剝削者也掌握不了自己的命運(yùn)。只有摧毀資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，才能使人類從受社會(huì)的必然性支配的“必然王國”中最終擺脫出來獲得真正的自由。

共產(chǎn)主義社會(huì)則是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅生產(chǎn)資料私有制，生產(chǎn)資料由社會(huì)共同占有，建立一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削和壓迫，進(jìn)行集體生產(chǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展作為其基本原則的社會(huì)。在這種社會(huì)條件下，人們的生存條件不在受盲目力量的支配而是由聯(lián)合起來的個(gè)人本身來控制。

在共產(chǎn)主義社會(huì)條件下生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是給所有的社會(huì)成員提供幸福生活和全面發(fā)展的物質(zhì)資料，物質(zhì)生產(chǎn)過程開始真正的為人服務(wù)，勞動(dòng)成為了人的第一需要，成為了人們發(fā)展和完善自己的手段，從而變成了真正的自由勞動(dòng)。生產(chǎn)資料歸社會(huì)成員共同占有，人人平等，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的目的就是為了滿足社會(huì)各組成人員的各種需要，在此基礎(chǔ)之上每個(gè)人的個(gè)性、才能與天賦都得到充分的自由全面的發(fā)展。

四、馬克思生活概念的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的生活狀況

馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)考察人們的生活狀況?，F(xiàn)實(shí)的人是指在現(xiàn)實(shí)生活中受到社會(huì)生產(chǎn)條件限制的，活生生的有著各種需要的有血有肉的人。這要求我們關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的生活狀況。

工業(yè)革命以來，人類的生活進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。隨著科技的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛擴(kuò)張，人們的生活不再局限于自己的一方天地，而是可以看到更廣闊的世界與別樣多彩的異域文化，生活更加絢爛多彩，世界正以飛快的速度向前發(fā)展，人類的物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展正逐漸攀向高峰，人們正在享受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步帶來的種種好處。但是同時(shí)，也要看到高速發(fā)展的科技與經(jīng)濟(jì)帶來的環(huán)境污染問題的嚴(yán)重性，如全球氣候變暖，熱帶雨林逐漸消失，空氣污染嚴(yán)重等。地球是我們生存的唯一家園，如果我們連自己的家園都守護(hù)不了，那么人們的生活將難以繼續(xù)，更談不上幸福與穩(wěn)定。

(二)以人的自由全面發(fā)展為方向努力提高人們的生活水平

馬克思的生活概念為我們指明了人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)生活追求的理想狀態(tài)。我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，人民是國家和社會(huì)的主人，這與馬克思所說的人是社會(huì)生活的主體是相符合的。全心全意為人民服務(wù)則是黨和國家的宗旨，也就是說黨和國家所做的一切都是為了人民的解放，為了人民更好的生活而服務(wù)的。所以為了努力提高人民的生活水平以實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，我們就要在各個(gè)方面進(jìn)行不斷的努力與奮斗。

首先，要高度重視教育的發(fā)展。這是因?yàn)椋旱谝?，在一個(gè)社會(huì)里，其民眾受教育程度普遍提高后，人們才會(huì)有更高的素質(zhì)，人民素質(zhì)高，才有人的自由、全面發(fā)展才有可能。第二，要大力發(fā)展生產(chǎn)力就必須重視人才、重視科學(xué)技術(shù)。只有人才不斷涌現(xiàn)，我們的社會(huì)主義事業(yè)才能始終充滿活力，而科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力先進(jìn)與否的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，科技進(jìn)步和創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的決定因素，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，將會(huì)極大地推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，因此我們要大力發(fā)展教育推動(dòng)科技進(jìn)步和創(chuàng)新，不斷用先進(jìn)科技改造和提高我國的經(jīng)濟(jì)。為實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展奠定良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，普通勞動(dòng)者應(yīng)該受到國家更多的重視。勞動(dòng)者是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，要談?wù)撊说淖杂珊徒夥?，最不?yīng)該忽視的便是勞動(dòng)者的自由和解放。所以，解決勞動(dòng)者就業(yè)問題刻不容緩。勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件和權(quán)益保障還是需要國家政府和全社會(huì)高度重視的。

最后，各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行首先是有生命體的人的存在，個(gè)體的人不可能獨(dú)立生存于世界上，必然要與他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，由此便產(chǎn)生了多樣的社會(huì)生活。社會(huì)生活也是在不斷地進(jìn)步與完善，人們經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，進(jìn)而發(fā)展到資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。人離不開社會(huì)，人只有在社會(huì)中才能獲得自由。所以人們要想使自身發(fā)展得更好，生活得更加幸福美滿，那么就要努力提升自己，以馬克思生活概念為指導(dǎo)，在自身得到發(fā)展的同時(shí)奉獻(xiàn)社會(huì)，使社會(huì)生活更加和諧穩(wěn)定，為達(dá)到能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷).北京：人民出版社，1995.73.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷).北京：人民出版社，1995.76.

姜瑤(1993-)，女，漢族，山東煙臺(tái)人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

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