王 盼

山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000

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馬克思對費(fèi)爾巴哈人本主義的批判和超越

王 盼*

山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000

費(fèi)爾巴哈只是把人看做生物的人，對于馬克思來說，在承認(rèn)人的一般本質(zhì)的前提下最重要的是在研究社會(huì)中的人。

一、馬克思對費(fèi)爾巴哈的批判

費(fèi)爾巴哈不能真正從社會(huì)實(shí)踐角度出發(fā)去理解社會(huì)生活。他看不到社會(huì)生活是由活生生的現(xiàn)實(shí)的人組成的，不能對社會(huì)實(shí)踐主體進(jìn)行科學(xué)定位。而馬克思卻細(xì)致觀察到了這一點(diǎn)，對費(fèi)爾巴哈歷史觀進(jìn)行了批判。之后馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了費(fèi)爾巴哈自然觀的思想。

(一)人是社會(huì)存在物

費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)指出人是自然中的人，這符合唯物主義的基本概念，應(yīng)該說這是對以往唯心主義的極大否定，開創(chuàng)了唯物主義自然觀的先河。但是唯物主義不僅包括自然觀，還涵蓋了歷史觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈并未從社會(huì)實(shí)踐的角度出發(fā)理解人的社會(huì)活動(dòng)，僅僅把人看成是自然的人，歷史觀上仍然是唯心主義觀點(diǎn)。馬克思抓住了這個(gè)重點(diǎn)，指出人是社會(huì)中的人，實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)存在方式，是人和動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)特征，否定了費(fèi)爾巴哈的歷史觀點(diǎn)，形成了徹底的唯物主義體系。

(二)自然和人的實(shí)踐不可分割

自然可以區(qū)分為客觀自然和人化自然(即費(fèi)爾巴哈的感性自然)，費(fèi)爾巴哈不能正確區(qū)分實(shí)踐自然和感性自然，在他看來，自然界是純粹的直觀的自然界，沒有任何人類的印記，和人們的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)。

(三)生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)對象是自然世界

馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式是世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們只有不停地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，世界才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，假如人們的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)全部停止了，那么這個(gè)世界也不會(huì)再運(yùn)轉(zhuǎn)?！暗?，費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，必定會(huì)有人走的”。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的自然觀和歷史觀，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義體系。

二、馬克思對費(fèi)爾巴哈思想的繼承和超越

對于費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，馬克思始終是辯證的態(tài)度，正是這種有選擇地繼承使馬克思很快就突破了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)自身的理論限度，實(shí)現(xiàn)了革命性的超越。

(一)馬克思借鑒吸收費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想

第一，受到費(fèi)爾巴哈感性的、直觀的人的影響，馬克思將感性的人作為社會(huì)關(guān)系分析的出發(fā)點(diǎn)，拋棄了黑格爾的絕對理性和“絕對精神”。

第二，馬克思以費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”的學(xué)說為依據(jù)來論證人類的解放。馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)是把神學(xué)還原于人學(xué)，但是人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈把人的立足點(diǎn)設(shè)置為生物意義上的人，而不是社會(huì)中的人。鑒于對費(fèi)爾巴哈人本主義思想中的積極成分的批判吸收，馬克思向創(chuàng)立科學(xué)的人本主義理論邁出了重要的一步。

(二)馬克思的人的本質(zhì)思想

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，提出了類本質(zhì)的觀點(diǎn)。

1.人的類本質(zhì)是一種生存本質(zhì)

根據(jù)馬斯洛需求理論，人的生存需要是最根本、最本質(zhì)的需要，生存需要是最基本的需要，是所有需要的基礎(chǔ)。正是人們的生活需要決定著人們必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的活動(dòng)。只有生存需要滿足了，才能進(jìn)行更高級的需要，假如給餓了幾天的人饅頭和手機(jī)，他肯定選擇蠻饅頭，只有滿足了生存需要才能進(jìn)行更高級的需要。

2.人的社會(huì)本質(zhì)是一種發(fā)展本質(zhì)

人的本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系都是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，這是動(dòng)物所不具備的。人在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)關(guān)系都是社會(huì)屬性的表現(xiàn)。

[1]張敏.超越人本主義：馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系新論[M].北京：人民出版社，2010.

[2]喬翔.馬克思人的解放思想研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[3]何玲玲.人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系理論研究[M].北京：人民出版社，2014.

王盼(1991-)，女，漢族，山東東營人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理。

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