丁佳楠

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

淺析《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》中的人本思想

丁佳楠

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

本文以郭乃安先生的《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》為起點(diǎn)，深挖郭乃安先生眾多文章中曾隱約提到的人本思想的觀點(diǎn)，并將人本思想聯(lián)系到現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展之中，來(lái)認(rèn)識(shí)人本思想對(duì)當(dāng)下音樂(lè)發(fā)展的重大意義。

郭乃安；《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》；人本思想

郭乃安先生說(shuō)：“音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人”；“在音樂(lè)本身與其外部諸條件的交互關(guān)系中有一個(gè)中心的接觸點(diǎn)，那就是人”。先生的兩句話直指音樂(lè)的核心——人。更是得出了對(duì)整個(gè)音樂(lè)學(xué)界都有深刻影響的結(jié)論：“人是音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”即音樂(lè)因人而誕生，音樂(lè)的一切意義都是人賦予的，音樂(lè)存在的意義是人，沒(méi)有了人，音樂(lè)就僅僅是種聲音，失去了一切身為音樂(lè)應(yīng)具有的意義，一切與音樂(lè)相關(guān)的事物，都離不開人。人是音樂(lè)的基礎(chǔ)，人是音樂(lè)的頂點(diǎn)，人是音樂(lè)的核心，人可以沒(méi)有音樂(lè)，音樂(lè)不能沒(méi)有人。

一、人的音樂(lè)性

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)周海宏教授有一節(jié)名叫《走進(jìn)音樂(lè)的世界》的講座，整個(gè)講座的核心是——音樂(lè)何須懂。即是讓我們拋開思想的負(fù)擔(dān)去欣賞音樂(lè)，無(wú)論是通俗音樂(lè)還是嚴(yán)肅音樂(lè)。其中，周教授講到一首樂(lè)曲從開始到結(jié)束要經(jīng)過(guò)作曲家、演奏家、觀眾三次的再創(chuàng)造。如果用樂(lè)曲代表音樂(lè)，那么作曲家就代表音樂(lè)最初的誕生，演奏家則代表音樂(lè)的發(fā)展與進(jìn)步，而觀眾則代表音樂(lè)最后的歸宿。音樂(lè)的誕生、發(fā)展、歸宿都離不開人，也都是為了人。周教授說(shuō)，我們可以不用理解嚴(yán)肅音樂(lè)，放松地欣賞；借用郭乃安先生與周教授的話——音樂(lè)的存在意義是人，音樂(lè)何須懂。

什么才是音樂(lè)，是由人來(lái)決定的。再華麗的旋律沒(méi)有人的認(rèn)同都不會(huì)比被人認(rèn)同的平凡碰撞聲更可以稱得上是音樂(lè)。音樂(lè)被人所定義——具有音高和節(jié)奏的是音樂(lè)。約翰·凱奇的《四分三十三秒》既沒(méi)有音高也沒(méi)有節(jié)奏，卻讓無(wú)數(shù)音樂(lè)學(xué)家為其是否屬于音樂(lè)而爭(zhēng)論不休。也許當(dāng)所有人都認(rèn)為《四分三十三秒》是音樂(lè)的時(shí)候，音樂(lè)的定義就會(huì)將“無(wú)聲世界”加入其中。音樂(lè)并非一成不變，音樂(lè)的定義永遠(yuǎn)跟隨人的腳步在改變。

為什么音樂(lè)不是由音樂(lè)家去決定，而是讓大多數(shù)人共同見(jiàn)證——因?yàn)椴还庖魳?lè)家具有音樂(lè)性，人人都有音樂(lè)性。約翰·布萊金在《人的音樂(lè)性》一書之中，曾用文萊人舉例“音樂(lè)性是每個(gè)人天生都擁有的，并非是音樂(lè)精英所獨(dú)具的能力?！痹跁械奈娜R人的社會(huì)中，一切情感的表達(dá)與對(duì)話，無(wú)不充斥著文萊人的音樂(lè)性的表達(dá)。其中作者的觀點(diǎn)更是與郭先生的“人本思想”有著極大的共同點(diǎn)——“文萊人的音樂(lè)只是建筑在文萊人的社會(huì)之中的”，文萊人的音樂(lè)只有在文萊人的社會(huì)之中才是音樂(lè)，離開了文萊人的文萊人音樂(lè)，在我們耳中，也許更可能是種噪音吧。音樂(lè)的來(lái)源是人，存在意義也是人，人可以沒(méi)有音樂(lè)，音樂(lè)不能沒(méi)有人。

二、無(wú)人本，會(huì)犯錯(cuò)

人本思想自古就存在，三國(guó)魏時(shí)期著名的文學(xué)家、音樂(lè)家嵇康反對(duì)《樂(lè)記》所說(shuō)的：“治世之音安以樂(lè)；其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”（斷句從稽康），認(rèn)為：“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音?！边@就是嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為音樂(lè)只有美與不美的區(qū)別，而與哀樂(lè)沒(méi)有關(guān)系；哀樂(lè)是人們被外物觸發(fā)的感情，也與音樂(lè)沒(méi)有關(guān)系。古代的大音樂(lè)家都告訴我們了，音樂(lè)僅僅是音樂(lè)，影響我們的一直都是我們本身。音樂(lè)就像觸煤一樣僅僅是起促進(jìn)的作用，所以研究音樂(lè)，不能忽視了人。

人本思想貫徹音樂(lè)發(fā)展的古今，如果在音樂(lè)的研究之中忽視了人，無(wú)論你是剛剛涉足音樂(lè)的初心者，還是成績(jī)斐然的音樂(lè)學(xué)家，都將犯錯(cuò)。例如，蕭友梅先生曾受當(dāng)時(shí)“西學(xué)之風(fēng)”影響，認(rèn)為西方的音樂(lè)更高于東方音樂(lè)，提出了“舊樂(lè)落后”的觀點(diǎn)。蕭先生說(shuō)：“他的觀點(diǎn)是將西方音樂(lè)看成具有世界普遍性并具有較高發(fā)展程度的音樂(lè); 由于普遍性，方可與其比較；由于程度較高，方比較出中國(guó)舊樂(lè)之落后。中國(guó)音樂(lè)的根本缺陷是沒(méi)有和聲，沒(méi)有‘轉(zhuǎn)調(diào)’；無(wú)論怎樣優(yōu)美的曲調(diào)，如果唱來(lái)唱去都只是一個(gè)樣子，聽(tīng)的人一定會(huì)感到厭倦；有了和聲，它便可以發(fā)出千變?nèi)f化的音響”?，F(xiàn)在從文化價(jià)值相對(duì)論的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是西方的和聲與“轉(zhuǎn)調(diào)”，還是東方的宮、商、角、徵、羽都是人們對(duì)音樂(lè)的不同選擇，沒(méi)有高級(jí)、低級(jí)之分別。蕭友梅先生就是忽視了音樂(lè)中的人本思想，才會(huì)失誤地得出“舊樂(lè)落后”的結(jié)論，可見(jiàn)，無(wú)論是偉大的音樂(lè)學(xué)家還是初心者，只要在音樂(lè)的道路上忽視了人的重要性，都可能會(huì)犯錯(cuò)。

郭鵬在《權(quán)力與工業(yè)的媾和——流行音樂(lè)話語(yǔ)批判》一文中批判流行音樂(lè)是“媚俗”“另一種文化霸權(quán)”?！皩?duì)于流行音樂(lè)而言，只要市場(chǎng)需要，民族、古典、東方、西方等任何文化元素均可以拼湊在自身幻想式的音響空間之中。”“流行音樂(lè)玩弄著“欺騙與自我欺騙”的美學(xué)游戲……人無(wú)需深邃的思索和“詩(shī)意的棲居”（荷爾德林），只需被馴化為一具乖巧的“消極領(lǐng)悟?qū)ο蟆弊髡吲辛餍幸魳?lè)讓大眾沉浸于即時(shí)的快感與相似的享樂(lè)之中，然而作者的批判卻是對(duì)流行音樂(lè)身為音樂(lè)最好的肯定。音樂(lè)原本就是人為了自身享受而創(chuàng)造出來(lái)的，不必費(fèi)心理解，順其自然地享受更能體現(xiàn)出音樂(lè)存在的本質(zhì)是為了人這一特點(diǎn)。所以，作者對(duì)流行音樂(lè)的批判從音樂(lè)的角度講是沒(méi)有意義的。“只要是為了人，只要是對(duì)人的發(fā)展有利的和人的精神所需要的音樂(lè)，中西可以含化，新舊能夠通融，雅俗不妨交匯，古今盡可互動(dòng)?！绷好旱挠^點(diǎn)完美地回答了郭鵬對(duì)流行音樂(lè)的批判。

三、“非遺”非人本

黃祥鵬先生說(shuō)過(guò)“傳統(tǒng)是一條河流”。歷史在那邊，而我們?cè)谶@邊。時(shí)間這條長(zhǎng)河不知淘去了多少“糟粕”，但是卻也留下了無(wú)數(shù)的“精華”?，F(xiàn)在有些“精華”被我們改得面目全非，有些人贊揚(yáng)我們的創(chuàng)新，有些人卻批評(píng)我們不尊傳統(tǒng)，破壞了經(jīng)典。舉個(gè)音樂(lè)方面的例子，我們感覺(jué)女子十二樂(lè)坊的那種充滿搖滾風(fēng)的《十面埋伏》和經(jīng)典的劉德海先生的《十面埋伏》根本不能比。但是，《十面埋伏》之所以與劉德海聯(lián)系在一起，恰恰是因?yàn)閯⑾壬木幍摹妒媛穹繁划?dāng)時(shí)的人們所認(rèn)同，所以劉德海的《十面埋伏》取代了過(guò)去的，成為了經(jīng)典。經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂(lè)并不是指最古老且一成不變的音樂(lè)，而是指被音樂(lè)存在的意義——人，所認(rèn)同的音樂(lè)。面對(duì)面目全非的“經(jīng)典”，不要一味地批評(píng)，讓我們做一個(gè)旁觀者和見(jiàn)證人，見(jiàn)證它到底是被人們接納成為新的經(jīng)典，還是被時(shí)間的河流所淹沒(méi)。

“經(jīng)典”被改編并不是說(shuō)“經(jīng)典”注定被取代。韓國(guó)的舞蹈組合將《天鵝湖序曲》改編成了超炫的流行音樂(lè)，然而人們聽(tīng)過(guò)如此潮流的“古典音樂(lè)”，也許會(huì)更想了解下，原版的嚴(yán)肅音樂(lè)《天鵝湖序曲》。但是，無(wú)論哪個(gè)將成為經(jīng)典，選擇權(quán)依舊只在我們手中，因?yàn)槲覀兪侨耍且魳?lè)存在的意義。

伊瑪坎是聯(lián)合國(guó)納入“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的一種赫哲族獨(dú)有的藝術(shù)表演形式。學(xué)生曾有幸觀賞到伊瑪坎傳承人葛碧霞表演的伊瑪坎，那是一種十分原始的說(shuō)唱音樂(lè)，沒(méi)有伴奏僅僅是一個(gè)人的表演，許多觀眾都對(duì)這個(gè)伊瑪坎沒(méi)有什么興趣，在一段看似滑稽的舞蹈后，迎來(lái)了觀眾鼓掌，之后卻出現(xiàn)了一陣笑聲，或許是對(duì)最后的舞蹈，或許是對(duì)整個(gè)表演。突然間學(xué)生忽然了解到，為什么如此多的音樂(lè)消失在了時(shí)間的長(zhǎng)河之中，因?yàn)閯?chuàng)造它和接受它的人群都不在了，作為音樂(lè)失去了人，那便是失去了存在的意義。人可以沒(méi)有音樂(lè)，音樂(lè)不能沒(méi)有人。

我們現(xiàn)在習(xí)以為常的東西，在當(dāng)時(shí)可能是一個(gè)劃時(shí)代的改變。我國(guó)的國(guó)粹京劇，其實(shí)是由皮黃腔中分支之一的京腔演變而來(lái)的。皮黃腔曾經(jīng)興盛過(guò)一個(gè)時(shí)代，但是人總是喜新厭舊的，所以皮黃腔的時(shí)代過(guò)去了，來(lái)到了京劇的時(shí)代。面對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化的入侵，京劇的時(shí)代也慢慢地過(guò)去了。霍尊的現(xiàn)代版京劇、李玉剛的《新貴妃醉酒》開始出現(xiàn)在人們的視野中。很多專業(yè)人士對(duì)這種所謂的“京劇”是極其厭惡的，因?yàn)楦杏X(jué)他們沒(méi)有尊重傳統(tǒng)，玷污了中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。但是，當(dāng)京劇最開始出現(xiàn)的時(shí)候有沒(méi)有當(dāng)時(shí)的皮黃腔藝人是對(duì)其持厭惡態(tài)度的呢。結(jié)果是大眾的感受戰(zhàn)勝了我們音樂(lè)人與藝人。京劇被當(dāng)時(shí)的人們寵愛(ài)成了國(guó)粹，如果哪一天京劇演完后也像那場(chǎng)伊瑪坎一樣——鼓掌之后是一陣笑聲，或許國(guó)粹也該在時(shí)間的長(zhǎng)河中沉沒(méi)了吧。

伊瑪坎、京劇都是“非遺”，最近引起反響的《百鳥朝鳳》中的嗩吶，也是“非遺”。在很多人眼中“非遺”是榮譽(yù)、是認(rèn)同、是新生；在我眼中“非遺”是一種悲傷。一種英雄遲暮的悲傷；一種有心無(wú)力的悲傷；一種無(wú)力回天的悲傷。認(rèn)定為“非遺”的音樂(lè)，大都是要消亡的。音樂(lè)在什么時(shí)候會(huì)消亡，在音樂(lè)不再是音樂(lè)的時(shí)候，或者說(shuō)當(dāng)人們不再需要它們的時(shí)候，猶如英雄遲暮。當(dāng)音樂(lè)跟不上人的喜好，消亡是唯一的去處，再多的努力也好似力不從心?！胺沁z”的確立是為了讓它們?cè)俅螣òl(fā)青春或者延緩消亡，結(jié)果往往是無(wú)力回天。“非遺”們是血淋淋的例子，在向我們?cè)V說(shuō)——跟不上人們步伐的音樂(lè)，終究要消亡。

居其宏先生也曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)論當(dāng)今音樂(lè)學(xué)者持有怎樣的歷史觀和藝術(shù)觀，卻無(wú)不承認(rèn)這樣一個(gè)基本事實(shí)：音樂(lè)是人創(chuàng)造的，人是音樂(lè)的造物主，人是推動(dòng)音樂(lè)發(fā)展的唯一動(dòng)力，人在音樂(lè)發(fā)展全部歷史中的主體地位不可搖撼。因此，人類所創(chuàng)造的音樂(lè)永遠(yuǎn)是以人為本的音樂(lè)，永遠(yuǎn)都是為人而存在并以人的需要為其一切前提的音樂(lè)，也是人為著自己的需要而存續(xù)而守成而發(fā)展而變化的音樂(lè)”。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)存在的意義是人，只要研究音樂(lè)就無(wú)法逃離人。人本思想的意義就在于，讓我們?cè)谝魳?lè)研究的道理上時(shí)刻想起人。我們不是為了研究音樂(lè)而研究音樂(lè)，而是為了人才研究音樂(lè)。

[1]郭乃安.一個(gè)有待開發(fā)的寶庫(kù)——中國(guó)音樂(lè)美學(xué)遺產(chǎn)[J].人民音樂(lè),1979(z1).

[2]郭乃安.音樂(lè)學(xué),請(qǐng)把目光投向人[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1991(02).

[3]吳 璨.論郭乃安先生音樂(lè)學(xué)的人本觀點(diǎn)[J].黃鐘,2014(04).

[4]梁茂春.“人文音樂(lè)史”淺議[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2016(01).

[5]宋克賓.嵇康的音樂(lè)思想自相矛盾嗎？——談李法楨《嵇康音樂(lè)思想自相矛盾現(xiàn)象探析》一文的論證[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2016(02).

[6]居其宏.高山仰止大家風(fēng)范 舔犢情深吾輩楷?！钋谢貞浳遗c郭乃安先生共事的幾個(gè)斷片[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2016(02).

[7]郭鵬.權(quán)力與工業(yè)的媾和——流行音樂(lè)話語(yǔ)批判[J].人民音樂(lè),2016(04).

[8]張振濤.音樂(lè)學(xué),請(qǐng)把目光投向他——懷念郭乃安先生[J].人民音樂(lè),2016(05).

[9]約翰·布萊金.人的音樂(lè)性[M].人民音樂(lè)出版社,2007.

[10]魏廷格.蕭友梅的音樂(lè)思想及其現(xiàn)實(shí)意義(上)——有“罪”還是有功[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1998(02)：33-39.

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