張跟叢

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110136

論《聊齋志異》的社會世情之悲

張跟叢*

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110136

中國古典文學(xué)的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)尚，基本是“以悲為美”，無論是唐詩、宋詞，還是元曲、明清小說，無不蘊(yùn)含著濃烈的悲劇意蘊(yùn)，正是這種悲劇色彩，成就了《離騷》、《長生殿》、《桃花扇》、《紅樓夢》等一部部文學(xué)巨著。與上述文學(xué)作品一樣，《聊齋志異》也是一部“以悲為美”的巨著。像愛情婚姻之悲、科舉仕途之悲和社會世情之悲，或直接揭露血淋淋的悲劇，亦或是隱藏在美滿結(jié)局下的淡淡缺憾，總讓我們感受到濃烈的悲劇意蘊(yùn)。

聊齋志異；社會世情；悲劇意蘊(yùn)

一、社會世情之悲

明清之際，黑暗專制的封建社會給下層平民百姓帶來深重的災(zāi)難。官場吏治的黑暗，殘酷的戰(zhàn)亂，炎涼的世態(tài)，這一系列的社會現(xiàn)象，足可以證明封建社會的恐怖與嚴(yán)酷。蒲松齡作為一個柔弱失意的書生，只能運(yùn)用曲筆，將現(xiàn)實(shí)生活變形幾近荒誕的手法，借鬼仙之口道人間真事。像《嬰寧》、《促織》、《席方平》等都屬于思想上更深刻的文言悲劇小說。這些作品涉及生活的方方面面，或揭露封建禮教的束縛下童真的喪失，或反映封建統(tǒng)治下平民百姓生活之悲，或抨擊各種道德品性的淪喪，以形象反映著廣闊的社會世情和行行色色的人生悲劇。

《嬰寧》篇中，蒲松齡用一波三折的筆法，為我們塑造了有違世俗、天真浪漫、人見人愛的嬰寧這一意象。作者著力刻畫了女主角愛花、愛笑以及純真的近乎癡憨的性格特點(diǎn)。嬰寧由狐所生，由鬼母撫養(yǎng)成人，天生愛笑，天真無邪。在與王子服初次偶遇之時，“遺花地上，笑語自去”，[1]王子服歷盡辛苦找尋到她時，她“含笑拈花而入”，母親喚她來見王子服時，“戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”；[2]作者寥寥數(shù)筆卻潑墨如水，將嬰寧的童心刻畫的栩栩如生。試想在封建社會、三綱五常的束縛下，女子一般大門不出，或習(xí)女工，或琴棋書畫，只能待字閨中，哪能像嬰寧一樣出現(xiàn)在陌生男子的面前，甚至還坐在樹上狂笑，不得不說嬰寧是多么天真自由。嬰寧就是具有童心的人，她連兒女情長也不隱瞞于人。小園相會時，王子服對嬰寧說：“夜共枕席耳”，可愛的嬰寧思良久，竟語出“我不慣與生人睡”，且直接告訴老母親：“大哥欲我共寢”。[3]這樣的私房話，本不能堂而皇之的公之于眾，然而，嬰寧卻口無遮攔的說了出來，實(shí)在是憨態(tài)可掬。但是，自王子服將嬰寧帶回家之后，嬰寧的婆婆嫌棄埋怨她過于憨直，對她進(jìn)行了一番封建禮教的訓(xùn)導(dǎo)“人罔不笑，但須有時”，加之西鄰之子的好色使她險(xiǎn)遭官司，自此，天真的嬰寧竟不復(fù)笑，即使再逗她，也終不笑。嬰寧不是不想，而是現(xiàn)實(shí)世界的利害關(guān)系壓抑了純真的笑，直至“一夕，對生零涕”，“撫哭哀痛”。至此，嬰寧的自然天性徹底被壓制了，她只能學(xué)做現(xiàn)實(shí)的人婦、人媳、人母。昔日那個愛花成癡、愛笑若狂的理想女性最終變成了一個屈從于現(xiàn)實(shí)的女性。這不僅是嬰寧個人的悲劇，也是封建禮教壓迫下廣大婦女的悲劇，更是封建社會和時代的悲劇。

二、《聊齋志異》悲劇意蘊(yùn)的根源

孟子曾說過“知人論世”，引申到文學(xué)作品中來，同樣有道理。我們在研究某一作品時，為更好地理解作品本身所蘊(yùn)含的深刻含義，必須要了解該作品的創(chuàng)作背景。就如一提及《紅樓夢》，我們就會不由自主的聯(lián)想到曹雪芹沒落的身世之悲。同樣，《聊齋志異》的悲劇色彩也讓我們聯(lián)想到蒲松齡的人生境遇及其所處的時代大環(huán)境。

蒲松齡生于明末，長于清初，那是一個社會急劇動蕩的時期。由于地主階級的殘酷剝削，清軍的燒殺擄掠，農(nóng)民起義軍的南征北戰(zhàn)，加之連年的水旱災(zāi)荒等自然災(zāi)害，社會經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞，致使經(jīng)濟(jì)凋敝，田園荒蕪，白骨蔽野，遍地瘡痍，山東老百姓在這數(shù)十年間飽受了大自然的蹂躪和戰(zhàn)爭的無情摧殘。從1630年開始，山東各地災(zāi)情不斷，饑餓、盜匪和疾病橫行。1640年，蝗蟲突然襲擊山東，使人們在秋收季節(jié)顆粒無收，從秋天到冬天到來年的春季，饑荒一直與人們時刻相伴相隨。緊跟著饑荒而來的是盜匪。數(shù)百人、數(shù)千人一股的盜匪常常是呼嘯而來、呼嘯而去，所到之處，肆虐一空。1644年，李自成起義軍攻陷北京城，轉(zhuǎn)而又被關(guān)外的清軍趕走，這之后的多年之間，整個中國社會陷入了無政府的狀態(tài)，沒有人能制止盜匪的洗劫。至1668年，當(dāng)清朝統(tǒng)治稍稍穩(wěn)定的時候，地震又襲擊了山東全境，造成了巨大的傷亡。逃亡乞討的難民不斷增加，很多人走著走著就在路上躺下了，永遠(yuǎn)也沒有起來。在一連串自然天災(zāi)人禍的襲擊下，人命如同草芥，哀鴻遍野。直至康熙年間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才漸漸步入正軌，但隨之而來的土地兼并導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)矛盾日益激化。除此之外，思想文化方面的斗爭也甚是尖銳。程朱理學(xué)的統(tǒng)治及八股取士的束縛，導(dǎo)致思想方面的發(fā)展遭遇重重阻力?！读凝S志異》正是這種變異的杰出作品。

除了社會大背景之外，蒲松齡自身的遭遇也充滿了悲劇色彩。他出生于一個地主兼商人的家庭，在他長大時，家境已經(jīng)衰落了。加之他早年異常熱衷于功名，一直徘徊在科舉之路上。順治十五年(1658)的時候，十九歲的蒲松齡第一次參加科舉考試，便以縣、府、道三個第一的成績位補(bǔ)博士弟子生員(童生)。初試得中，讓他躊躇滿志，自以為青云有路，輕而易舉。然而自此之后每三年一次的鄉(xiāng)試，卻成了他終身的難關(guān)。直至康熙四十九年(1710)，蒲松齡才援例成為貢生，即在他七十一歲的時候，縣里送給他一個貢生的榮譽(yù)?？婆e考試，富家子弟可以專心于科考而無后顧之憂，但是對蒲松齡來說，卻還不得不為生計(jì)而奔忙。康熙四年，開始設(shè)館授徒；康熙九年，作江蘇知縣幕僚；康熙十二至十四年在當(dāng)?shù)孛T王家坐館；從康熙十八年在畢際有家坐館，直到康熙四十八年，已年屆古稀的蒲松齡才撤帳回家，結(jié)束了他寄人籬下的生活。所以時代大環(huán)境加之悲慘困頓的個人遭遇，集腋成裘，浮白載筆，終成滿溢悲傷情調(diào)的孤憤之書，正是“在離奇曲折的鬼狐假想中具有某種感傷意緒”。[4]

[1]曾艷群.嬰寧：女性生存方式由理想走向現(xiàn)實(shí)的悲劇代表[J].中國校外教育，2010(02).

[2]劉新生.聊齋志異的悲劇精神[J].菏澤師專學(xué)報(bào)，2000(04).

[3]管文茜.小議《聊齋志異》的悲劇色彩[J].文教資料，2012(11).

[4]李澤厚.美的歷程[M].中國社會科學(xué)出版社，1984.

張跟叢(1990-)，女，漢族，山東人，遼寧大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

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