武文利

哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025

試論哲學(xué)的思維方法

武文利*

哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025

哲學(xué)的思維方法，分為兩種：表詮和遮詮。表詮的思維方法又分兩種：思辨和邏輯分析，它是哲學(xué)思維的主流。思辨的思維方法在古希臘哲學(xué)中有所體現(xiàn)，而邏輯分析則大興于現(xiàn)代西方哲學(xué)中。與此不同，遮詮的思維方法在哲學(xué)傳統(tǒng)中不占主流，然而卻是哲學(xué)思維中不可缺少的重要方法。

思維方法；思辨；邏輯分析

哲學(xué)作為一門古老的學(xué)問，在漫長的歷史進(jìn)程中，其研究領(lǐng)域和思維方式(方法)都有所變化。只是，比之于研究領(lǐng)域所在重心的不時(shí)位移，思維方式(方法)則形成、完善為一套立體化的體系，其體系之廣博與深邃，我們只能略述其彩。

哲學(xué)思維的路徑，大體分表詮和遮詮兩種，所謂表詮是指面對問題鼓足勇氣迎難而上，以正面的方式剖析問題以求解決，此種路徑即哲學(xué)家馮友蘭所謂的“正的方法”，是哲學(xué)思維的常用方法。而所謂遮詮則是對某些難以把握的問題旁敲側(cè)擊，以迂回的方式琢磨問題以圖答案，此即馮先生所謂的“負(fù)的方法”，是哲學(xué)思維的詩化路徑。而這兩種路徑在哲學(xué)不斷衍化的歷史進(jìn)程中都有著各自的表現(xiàn)形態(tài)。本文擬通過對其各自形態(tài)的分別把握以求達(dá)到對哲學(xué)思維方式的理解。

一、表詮的思維方法

表詮的方法，其歷史形態(tài)表現(xiàn)為多種，這里談其中主要的兩種，一是在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的思辨，二是更多地體現(xiàn)在西方現(xiàn)代哲學(xué)中的邏輯分析。分述如下：

(一)思辨的思維方法

思辨的思維方式在西方哲學(xué)的源頭即古希臘哲學(xué)的自然哲學(xué)中就有極深刻的運(yùn)用，其中利比亞學(xué)派的巴門尼德提出的思維與存在同一的命題就是思辨的結(jié)果，而思辨運(yùn)用所達(dá)到的最高成就無疑是該學(xué)派的代表人物芝諾所論證的著名的“芝諾悖論”。為后世津津樂道的芝諾悖論有四：二分法、阿基里和烏龜賽跑、飛矢不動和一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間。這里僅以二三兩個(gè)悖論為例來談這種哲學(xué)思辨如何進(jìn)行。

阿基里和烏龜賽跑悖論。阿基里是希臘奧林匹克的田徑冠軍，設(shè)阿基里和烏龜要進(jìn)行一場賽跑比賽，規(guī)則是烏龜先爬一段以后阿基里再起跑，那么在阿基里跑完烏龜先爬的那段賽程時(shí)，烏龜又向前挪了一小段，于是，阿基里要想賽過烏龜就必須再把這一小段給補(bǔ)上，可是，等阿基里以飛人的速度趕到時(shí)，烏龜又一次地向前挪了，于是，阿基里又得重新沖刺，就這樣一追一爬，以至無窮，阿基里永遠(yuǎn)也追不上烏龜。[1]其悖謬之處在于運(yùn)動中的事物沒有快慢之分。而在芝諾運(yùn)思的過程中，則悄無聲息地把世界的連續(xù)性預(yù)設(shè)在了問題攤開的最前端。

飛矢不動悖論。飛矢在一段時(shí)間里掠過一段射程。而這段時(shí)間可以分成無數(shù)的瞬間，如此一來，則在每一瞬間，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此是靜止不動的，就是說，它停駐在這段射程的不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛到另一個(gè)位置。[2]悖謬之處在于運(yùn)動即絕對的靜止，運(yùn)動不僅沒有快慢之分而且其本身就是不存在的，原本就無運(yùn)動可言。同樣，芝諾在論證之前亦預(yù)設(shè)了世界可分的前提。

兩個(gè)悖論中，芝諾首先預(yù)設(shè)了世界的連續(xù)性，從此前提出發(fā)論證出悖謬之所在，而世界的連續(xù)性即世界的不可分性，在這個(gè)不可分的世界中，承認(rèn)運(yùn)動的存在是有悖常理的。再者，芝諾預(yù)設(shè)了世界的可分性，從而又走到了荒謬的境地，而且推論出了更荒謬的結(jié)果。由此，芝諾想說明，不管世界可分還是不可分，運(yùn)動都是不存在的。這就是思辨，其特點(diǎn)就是在展開論證之前把所有的可能性都設(shè)想出來，然后由此逐步地各個(gè)擊破，以此達(dá)到論證自己觀點(diǎn)的目的。再比如，高爾吉亞的鞭炮論證：無物存在，即使有物存在，我們也無所知，即使略有所知，也無法告之與人。所以，不管有物存在還是無物存在，其結(jié)果都同于無物存在。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)這種思辨的哲學(xué)思維方式帶有某種獨(dú)斷的色彩，其為邏輯分析的哲學(xué)思維所詬病則在所難免。

(二)邏輯分析的思維方法

邏輯分析的哲學(xué)思維直接得益于近代數(shù)理邏輯的興起，這種思維起于弗雷格、羅素和維特根斯坦等而大興于維也納學(xué)派然后流布于世界。比如，中國哲學(xué)家馮友蘭就是運(yùn)用這種邏輯分析方法來進(jìn)行其中國哲學(xué)史的研究和新理學(xué)體系的構(gòu)建的。羅素在《我們關(guān)于外間世界的知識》中，提出了哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯的著名論斷即很多哲學(xué)問題，在經(jīng)過邏輯分析之后，就會發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)是一些邏輯問題。[3]在此基礎(chǔ)之上，羅素認(rèn)為，傳統(tǒng)舊形而上學(xué)是建立在傳統(tǒng)形式邏輯基礎(chǔ)之上的偽命題，而科學(xué)的哲學(xué)是要建立在現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)之上的，為此，我們必須改造舊哲學(xué)。他提出的具體步驟如下：

首先，我們必須采取方法論上的懷疑一切的策略，層層懷疑之后，確認(rèn)直接經(jīng)驗(yàn)中的一些明確感覺和邏輯規(guī)律是我們不能懷疑的；

其次，我們把能夠直接確定其為真的感覺之外的感覺稱之為感覺材料，而這些感覺材料大都是一些似是而非的常識，我們必須對它們進(jìn)行邏輯分析，并從中找出一些更簡單然而更抽象的基本命題；

再者，我們從得到的一些基本命題和直接確認(rèn)為真的感覺與規(guī)律出發(fā)，對世界進(jìn)行一番邏輯構(gòu)造，以此達(dá)到我們對哲學(xué)的改造。

由此可見，羅素對邏輯分析方法的論證思想是深深扎根于西方傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是笛卡爾所開創(chuàng)的西方近代哲學(xué)的土壤之上的，有著深厚的哲學(xué)史背景。這種邏輯分析的方法與思辨的方法正好對應(yīng)于西方近代哲學(xué)的兩大主流：經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。這兩種方法盡管存在著差異，但它們均是從正面入手，直奔問題的核心，因此，均屬于表詮的思維方法。

二、遮詮的思維方法

遮詮的思維方式，在中外哲學(xué)實(shí)踐中都有所涉及，因其并非哲學(xué)思維之主流，且有玄虛之感，故這里僅略述其義。遮詮的哲學(xué)思維，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中以早期的維特根斯坦為典型，他在《邏輯哲學(xué)論》中曾言：“哲學(xué)的正確方法是，除了可以說者外，不說?！盵4]而在中國，則大興于唐朝的禪宗，且已內(nèi)化于古典詩畫之中，成為東方藝術(shù)高標(biāo)獨(dú)立的特質(zhì)。在禪宗里，當(dāng)頭棒喝、磨磚成鏡、一葦過江似的故事流傳甚廣，細(xì)細(xì)品來，頗有哲學(xué)的意蘊(yùn)。

關(guān)于這種方法，哲學(xué)家馮友蘭《新知言》中有著精彩的論述：“(負(fù)的方法——引者注)此種講形上學(xué)的方法，可以說是‘烘云托月’的方法。畫家畫月的一種方法，是只在紙上烘云，于所烘云中留一圓底或半圓底空白，其空白即是月。畫家的意思，本在畫月。但其所畫之月，正在他所未畫底地方……負(fù)底方法講形上學(xué)者，可以說是講其所不講，講其所不講亦是講。此講是其形上學(xué)?！盵5]從這里不難發(fā)現(xiàn)，這種遮詮的負(fù)的思維方法更多的帶有一種詩化的審美色彩。這種方法雖然未在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中占據(jù)主流，但是隨著科技的日益進(jìn)步，人們越來越感受到科技在人的全面發(fā)展方面所帶來的負(fù)面影響，此即哈貝馬斯所謂的科技作為一種意識形態(tài)的異化作用。在這種時(shí)代背景之下，遮詮的思維方法的深入研究就顯得尤為必要。

哲學(xué)思維方法的問題域是一個(gè)艱深而寬廣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界亦多有研究，所以立足哲學(xué)思想文本、廣泛汲取前人研究成果、深入推進(jìn)這一領(lǐng)域的研究，則是我們今后努力的方向。

[1]西方哲學(xué)原著選讀[M].北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.北京：商務(wù)印書館，1981.34.

[2]西方哲學(xué)原著選讀[M].北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.北京：商務(wù)印書館，1981：34-35.

[3][英]伯特蘭·羅素.我們關(guān)于外間世界的知識：哲學(xué)上科學(xué)方法應(yīng)用的一個(gè)領(lǐng)域[M].陳啟偉譯.上海：上海譯文出版社，2008.21.

[4]轉(zhuǎn)自馮友蘭.新知言[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：162.

[5]馮友蘭.新知言[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.22.

武文利(1988-)，男，漢族，山西平順人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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