紅歌兒珠拉

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

蒙古族海青圖騰及其延伸的音樂(lè)體裁

紅歌兒珠拉

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

圖騰崇拜在古代蒙古族宗教崇拜中占有重要地位，海青作為蒙古族崇拜和喜愛(ài)的動(dòng)物，是其中的代表之一，在蒙古族音樂(lè)歷史的發(fā)展中，音樂(lè)創(chuàng)作與圖騰共崇拜有著密切的關(guān)系。

蒙古族；海青圖騰；音樂(lè)體裁

圖騰崇拜歷史悠久且遍布全球，每個(gè)民族都有自己的圖騰。古代蒙古族與其他古老民族一樣也有自己的圖騰文化，他們將自己的希望與敬畏寄托于圖騰當(dāng)中，把自己膜拜的情感與拼搏的精神進(jìn)行融合，以理想中的圖騰作為精神表達(dá)，通過(guò)音樂(lè)這種媒介傳遞蒙古族人民的精神情感，海青圖騰音樂(lè)藝術(shù)就是其中的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。

一、海青圖騰

海青又名海東青、海東青鶻、海東鶻等，蒙古語(yǔ)為升豁兒，是我國(guó)歷史文獻(xiàn)中記載的一種名鷹，體態(tài)神俊矯健，據(jù)研究是今天隼形目、隼科、隼屬、矛隼種。古代游牧民族常將海青用于狩獵，在邱樹(shù)森先生主編的《元史大詞典》中記載，“該鳥(niǎo)兇猛迅捷，能幫助獵殺天鵝，深受宮廷及蒙古貴族愛(ài)重?！雹倜晒抛逡幌?qū)咨暈樽钌袷?、圣潔、崇高的顏色，潔白如雪的白海青——查干·升豁兒，更是受到人們的推崇?/p>

成吉思汗所誕生的乞牙惕部落，便是以白色的海青作為自己部落的圖騰。在《蒙古秘史》第63節(jié)中，成吉思汗的父親也速該·巴阿禿兒，帶著9歲的鐵木真去往斡勒忽訥兀惕部求婚。途中遇到翁吉剌部的德薛禪老人。他對(duì)也速該·巴阿禿兒說(shuō)：“… …我今夜得一夢(mèng)，夢(mèng)白海青握日月二者飛來(lái)落我手上矣，… …夢(mèng)得好夢(mèng)，所以有此夢(mèng)者，蓋汝乞牙惕百姓之族靈神來(lái)告之也?！雹谥v述了克列亦惕部德·薛禪夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)白色的海青鳥(niǎo)抓著太陽(yáng)和月亮飛來(lái)落到了他手上。他推斷這個(gè)夢(mèng)是極好的夢(mèng)，好兆頭，吉祥的象征，告訴別人自己肯定將會(huì)遇到什么喜事。這時(shí)正遇見(jiàn)也速該把阿禿兒領(lǐng)兒子帖木真過(guò)來(lái)，因此，德·薛禪主動(dòng)答應(yīng)將自己女兒孛兒帖與鐵木真定親。夢(mèng)里的海青鳥(niǎo)不僅是白色的，還抓著太陽(yáng)和月亮，《蒙古秘史》中將此夢(mèng)稱為“察罕保兀罷。”旁譯為“白下了”。這里，“察罕”不僅指白色，也是喜慶、吉祥的象征。

二、海青圖騰在蒙古族音樂(lè)中的表現(xiàn)

（一）器樂(lè)音樂(lè)方面

在元代楊允孚的《灤京雜詠》中，有詩(shī)云：“為愛(ài)琵琶調(diào)有情，月高未放杯停，新腔翻得涼州曲，彈出天鵝避海青?！保ㄔ椋骸逗Ｇ嗄锰禊Z》，新聲也）這首詩(shī)中所描述的天鵝避海青，就是海青圖騰在音樂(lè)發(fā)展中的具體思維體現(xiàn)。

《海青拿天鵝》是元代的一首琵琶獨(dú)奏大曲，反映海青擒拿天鵝的情景。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，此曲是我國(guó)最早的一首琵琶曲。它的旋律表現(xiàn)力強(qiáng)，特點(diǎn)突出，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。經(jīng)過(guò)多版的流傳，不斷地加工改編，已經(jīng)變得十分成熟，至今仍廣受歡迎。在民間吹打、弦樂(lè)合奏以及三弦、二胡、古箏等獨(dú)奏曲中均有蹤跡可尋，且為宗教音樂(lè)所吸收，受到各階層人士的喜愛(ài)。

（二）舞蹈音樂(lè)方面

在烏蘭杰《蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探》中，記載了蒙古族有一首流行于興安嶺南麓的雙人狩獵歌舞，里面的民歌叫做《海青拿天鵝》，歌曲為徵調(diào)式，由上下2句式構(gòu)成，最后落在徵音sol上。歌詞為天鵝和海青的對(duì)話，天鵝請(qǐng)求海青將它放回藍(lán)天，在天鵝的哀求下，海青最終將天鵝放走。

這首民歌雖然題目和琵琶獨(dú)奏曲《海青拿天鵝》是一樣的，但是表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)卻不相同，琵琶曲重點(diǎn)表現(xiàn)了海青勇猛擒拿天鵝的情節(jié)，而狩獵歌舞中的民歌用擬人化的手法，表現(xiàn)了獵禽和獵物之間的矛盾沖突，對(duì)雙方的描寫(xiě)十分形象。

元代著名宮廷樂(lè)舞《白翎雀》收錄于《中國(guó)民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷》，白翎雀即白海青，在元代，“世皇（忽必烈）畋于松林，問(wèn)婦哭甚哀，明日白翎雀飛集斡耳朵（宮帳、行宮），其聲類(lèi)哭婦，上感之，因令侍臣制白翎雀辭……以補(bǔ)我朝樂(lè)府?！保ㄔ垜棥栋佐崛皋o二章·并序》）后宮廷藝術(shù)家碩德閭根據(jù)辭賦內(nèi)容創(chuàng)作成《白翎雀》樂(lè)舞，借以表達(dá)一代君主思念故土的情懷，被忽必烈欽定為“開(kāi)基太平樂(lè)”。元·張昱在其所作《白翎雀歌》中也寫(xiě)到：“西河伶人火倪赤，能以絲聲代禽意。象牙指撥十三弦，宛轉(zhuǎn)繁音哀且急。女真處子舞進(jìn)觴，團(tuán)衫鞶（pan）帶分兩房。玉纖羅袖柘枝體，要與雀聲相低昂。”通過(guò)詩(shī)人的描繪可以得知，舞蹈家們不但以矯健的動(dòng)作、高難的技巧和迅急的節(jié)奏，表現(xiàn)了海東青遨游天際、能制猛獸的威猛昂揚(yáng)之姿，同時(shí)也藝術(shù)地再現(xiàn)了海青圖騰的精神和品格。

（三）海青圖騰對(duì)蒙古族音樂(lè)創(chuàng)作今后發(fā)展的影響

海青圖騰作為蒙古族崇拜和喜愛(ài)的對(duì)象，在不同的音樂(lè)體裁音樂(lè)中都有表現(xiàn)，傳遞了蒙古族朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌，形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蒙古人狩獵勞動(dòng)的情景。在現(xiàn)代作品中也有許多的海青圖騰因素，例如李世相《蒙古族風(fēng)格少年鋼琴組曲集》中的鋼琴獨(dú)奏曲“海青與天鵝對(duì)唱”就是憑著濃郁的民族特色和文化底蘊(yùn)，展示蒙古族崇尚自然和諧、社會(huì)和諧以及對(duì)未來(lái)的美好向往。因此，音樂(lè)創(chuàng)作者將圖騰傳達(dá)給我們的精神充分利用到今后的創(chuàng)作工作中，創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品。

注釋：

①邱樹(shù)森.元史大詞典[M].濟(jì)南：山東教育出版社,2011：698.

②道潤(rùn)梯步.新譯簡(jiǎn)注《蒙古秘史》》卷一[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,1978：28-30.

[1]烏蘭杰.蒙古族古代音樂(lè)舞蹈初探[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,1985.

[2]《中國(guó)民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員會(huì).中國(guó)民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷[M].上海：中國(guó)ISBN中心出版,1994.

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