謝喜梅

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

探究廣西民歌地域性特征

謝喜梅

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

我國是一個(gè)擁有著五千年歷史的國家，在歷史發(fā)展的長河中逐漸形成了多個(gè)民族共同發(fā)展的局面，不同的民族又有著屬于各自民族所特有的文化氣息，民謠民歌就是其中之一。本文針對廣西民歌地域性特征進(jìn)行了重點(diǎn)研究，民歌中獨(dú)有的地域性風(fēng)格主要受三方面因素的影響較大：一、地理環(huán)境的影響；二、廣西方言；三、廣西民族文化等。本文將重點(diǎn)通過這三方面的影響因素對廣西民歌的地域性特征進(jìn)行探索研究。

廣西民歌；地域性特征；民族文化；地區(qū)方言

民歌主要是勞動(dòng)人民在日常勞作中借以表達(dá)自己內(nèi)心感受的一種方式，也常常被學(xué)者們稱為是勞動(dòng)者們在生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來的文化藝術(shù)結(jié)晶。接下來本文將通過三方面對廣西民歌地域性特征進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、廣西民歌地域性特征影響因素之一：特有的地理環(huán)境

與其他民謠不同的是，廣西民歌中有不少歌曲是對廣西特有的地理環(huán)境的表述，比如：眾所周知的“山歌好比春江水”中歌曲中（曲譜如下），“山歌好比春江水也，不怕灘險(xiǎn)彎又多嘍彎又多”“可愛南寧”中“四季常青和百花爭艷”等都是對廣西地域環(huán)境的描述，歌詞的表達(dá)給人營造出一種身臨其境、栩栩如生的感覺。廣西壯族的山歌是用來證明地理環(huán)境是促成廣西民歌形成因素之一最好的事例。首先是“那山歌”的形成。由于大多數(shù)的壯族人們自出生以來便在山中生活、勞作，俗話說：靠山吃山靠水吃水，這是擁有這樣的情感寄托，便使人們對大山有著濃郁的感情，而人們在山間勞作之余也會(huì)選擇用唱歌的方式來表達(dá)自己心中所思、心中所想，于是便產(chǎn)生了所謂的“那山歌”。這種民歌也有著三種演唱形式：第一種為高腔山歌，主要采用的是對唱的方法。壯族人們在勞作閑暇時(shí)會(huì)選擇利用這種高腔山歌與對面或者不遠(yuǎn)處山頭的人們聯(lián)絡(luò)感情。因此這種山歌在演唱時(shí)會(huì)比其他歌曲音量高許多，一般為音域嘹亮曲調(diào)較為高亢，旋律方面更是以五度、七度為最佳，演唱形式較為自由，不受任何演唱方式的限制一切以順口、灑脫為最佳節(jié)奏。例如：“壯族大歌”“雙盤花”等歌曲有問有答，一問一答，隨性灑脫；第二種是平調(diào)山歌，曲調(diào)柔美動(dòng)聽，一般廣為田間熱戀男女所采用，這種歌調(diào)會(huì)給人展現(xiàn)熱戀中的男女在田間嬉戲打鬧或者在田間勞作，借用優(yōu)美舒緩的歌調(diào)來表達(dá)自己對對方喜愛之情，何其美妙；第三種是評語山歌，旋律以平穩(wěn)樸實(shí)為主，意在表明壯族人們樸實(shí)的性格。其實(shí)，無論是哪種類型的山歌，都與廣西特有的地理環(huán)境分不開。

二、廣西民歌地域性特征影響因素之二：地方方言的融入

廣西地域性的山歌特征除了與其特有的地理環(huán)境息息相關(guān)外，還與廣西地方方言的融入有很大關(guān)系，主要體現(xiàn)在民歌的演唱方式上面。少數(shù)民族中自身獨(dú)有的方言是人與人之間進(jìn)行正常溝通交流的橋梁，對于山歌的形成演唱方式起著重要的作用，例如：廣西瑤族的民歌?，幾宓拿窀杈哂懈柙~生動(dòng)易懂、情感真摯有趣、曲調(diào)豐富多變、原生態(tài)原汁原味的音樂特色。在瑤族民歌的歌詞上面就有相關(guān)的表現(xiàn)方式。比如：瑤族民歌《喇格哩》中就帶有很多地方方言的歌詞“嗯咧思香哎”“嗯的咧呀”“篩哩呀思留咧”，《三月三祝酒歌》中“人山人海哩，你不去他們說哪兒行啊”“快點(diǎn)叔趕緊嬸，我們也去哩”等都是瑤族人民日常生活中所運(yùn)用的方言，但是將這些方言加入到民歌歌曲中不僅沒有所謂的粗俗感，恰恰相反，歌曲與方言相融合使民歌聽起來優(yōu)美動(dòng)聽，猶如陽春白雪般的美。《真心率就滿堂篩》中加入方言后，使得曲子的旋律更加優(yōu)美、蕩氣回腸，彰顯了瑤族人民獨(dú)特的審美情趣。因此可以看出，方言對于廣西民歌的演唱方式、民歌的發(fā)展產(chǎn)生著重要作用，而這也成為廣西民歌地域性特征的關(guān)鍵點(diǎn)。

三、廣西民歌地域性特征影響因素之三：民族文化的作用

廣西民歌地域性特征風(fēng)格除了地理環(huán)境的影響、方言的融入，還有最為重要的一點(diǎn)那就是——民族文化的熏陶。民歌的產(chǎn)生其實(shí)也是民族文化熏陶下的產(chǎn)物。廣西民歌與其他民歌相比較會(huì)有很大的不同，原因就是民族文化的多樣性。例如：與陜西歌謠相比較來說，這兩種歌謠的地域性特征會(huì)有很大的不同，除去其他一些外在因素，最主要的就是民族文化的不同。廣西地域“酒文化”最為著名。不管是苗族、壯族還是瑤族人民都喜歡飲酒，長此以往酒文化就隨之產(chǎn)生。這主要是因?yàn)閷τ趶V西的人民來說不管是哪個(gè)民族大多都常年居住在大山中，大山里面的環(huán)境相比平原地區(qū)特別惡劣，氣溫炎熱，環(huán)境潮濕，而在這樣的環(huán)境下勞作，酒便成為了人民動(dòng)力的源泉。隨著酒文化的產(chǎn)生，與酒文化相關(guān)的民歌也就相繼誕生。例如：大家所熟悉的“祝酒歌”中，歌詞便是“我平時(shí)一年半載才回家一趟，親戚和朋友都愛喝酒聊聊天”，與酒文化相融合創(chuàng)作出來的民族歌曲體現(xiàn)著廣西區(qū)域的人民熱情好客、樂觀向上、吃苦耐勞的人生態(tài)度。

四、結(jié)束語

無論是被地理環(huán)境所影響的曲調(diào)風(fēng)格還是與地方方言相融合的演唱方式，又或者是民族文化影響下勞動(dòng)人民的民歌創(chuàng)作風(fēng)格，共同構(gòu)成了廣西民歌地域中特有的風(fēng)格。綜上所述，隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的變遷，在特有的環(huán)境影響下各個(gè)民族緊密融合在一起，共同創(chuàng)作出我國博大精深的民歌文化。

[1]戴偉.廣西民歌傳承人教育體系中視唱教材建設(shè)的基礎(chǔ)定位于發(fā)展創(chuàng)新[J].大眾文藝,2013(09)：203-204.

[2]賴世娟.淺談廣西原生態(tài)民歌的風(fēng)格特征[J].音樂創(chuàng)作,2013(10)：167-168.

[3]尹慶紅.民歌與文化認(rèn)同——以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為例[J].民族藝術(shù),2013(05)：117-123.

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