瞿蘭蘭

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

辰河高腔在民族唱法中的借鑒意義

瞿蘭蘭

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

本文所介紹的內(nèi)容為辰河高腔這一戲曲唱法在民族唱法中的應(yīng)用，通過對這種戲曲發(fā)聲技巧的探究，結(jié)合民族唱法的特點，將其融合在一起，探究該歌唱形式在民族聲樂中存在的重要性。中國的戲曲唱法是屬于民族唱法中的一種，之所以將辰河高腔與民族唱法聯(lián)系起來，是因為辰河高腔富于自己的民族風(fēng)情，它極具價值值得我們深討。

辰河高腔；民族唱法；戲曲；發(fā)聲技巧；演唱風(fēng)格；

一、辰河高腔的介紹

戲曲屬于一種獨特的文化表現(xiàn)形式，與我國傳統(tǒng)文化存在緊密聯(lián)系。道光時期，辰河高腔開始興起，這種戲曲唱法是在原有戲曲基礎(chǔ)上不斷演化而來的。辰河高腔發(fā)源于湖南省瀘溪縣美麗的浦市鎮(zhèn)，也是筆者的家鄉(xiāng)。雖然自己土生土長在這個地方，但對于辰河高腔的了解頗少，只是從一些長輩的口中得知，浦市過去有著“小南京”之稱，它水路方便，地域?qū)拸V，很多的會館、商賈都聚集在這里做生意，帶來了很多移民。在湘西浦市鎮(zhèn)住著一對來自江西弋陽的兄弟，他們因為思念家鄉(xiāng)，常常哼唱著自己的歌曲，即江西弋陽腔。因為它保留著自己的民族文化和地域的特色，深受老百姓的喜愛和尊重，經(jīng)過眾人的不斷傳唱，流傳的地區(qū)逐漸變廣，辰河高腔在辰水上游及貴州、四川等地的官宦鄉(xiāng)紳家中廣為流傳，在流傳的過程中也融入了當(dāng)?shù)氐拿褡逍≌{(diào)、宗教音樂、放排號子和山歌等民間音樂，形成了世界上最早的意識流藝術(shù)“辰河高腔”。

二、辰河高腔在民族唱法中的運用

（一）辰河高腔唱腔的發(fā)聲技巧在民族唱法中的借鑒

呼吸是每一個發(fā)聲方法中至關(guān)重要的一部分，沒有呼吸就沒有歌唱。傳統(tǒng)的辰河高腔是腹式呼吸方法，也是傳統(tǒng)戲曲在演唱時經(jīng)常采用的一種方法。民族唱法采用胸腹式呼吸的方式，在呼吸方式上融入了更多的因素，強(qiáng)調(diào)對胸腔、橫膈膜和腹肌共同控制，以此來使氣息得到穩(wěn)定。演唱者如果能夠按照正確的方式進(jìn)行演唱，則會感到非常的舒展，這也是一種最為科學(xué)的呼吸方式。在民族唱法的學(xué)習(xí)過程中，“真假聲”的概念與運用對于很多初學(xué)者來說并未能找到。辰河高腔中花旦的演唱完全采用了假聲，即“小嗓”；生角采用了真假聲結(jié)合的特點，即“真帶假”。 在練聲過程中，為了找到真假音的合適位置，可以適當(dāng)采取戲曲的發(fā)聲方法。辰河高腔這種高亢有力的聲音，是非常值得借鑒的?！白终粓A”是中國戲曲一直所遵循的一大要求，首先要強(qiáng)調(diào)字，字可以分為三個方面，“字頭”、“字腹”和“字尾”，只有它們之間實現(xiàn)了相互配合，才可以保障發(fā)聲的正確性。辰河高腔所倡導(dǎo)的是字頭和字腹分開，以此來實現(xiàn)正確的發(fā)聲。語言是歌唱的基礎(chǔ)，是所有音樂都看重的重點。無論是哪種發(fā)聲方式，都必須要保障發(fā)出來的字是清楚的。在學(xué)習(xí)這一過程中，為了能夠?qū)崿F(xiàn)在民族聲樂演唱中對字的嚴(yán)格要求，采用很多的方法來訓(xùn)練，首先會說才會唱，在說的過程中把握語速，要做到先慢再快。因此朗誦歌詞、旋律帶字練習(xí)、歌曲短句等練習(xí)是我們能否唱好的前提準(zhǔn)備。

（二）辰河高腔的表演技法在民族演唱中的借鑒

歌唱表演者在演唱時會有很多的表情和肢體動作，這些表情和肢體動作都不是隨意產(chǎn)生的，其需要經(jīng)過深入的思考，尋找能夠與觀眾形成有效交流的表情和肢體表現(xiàn)形式，只有這樣才可以讓觀眾真正感受到歌曲當(dāng)中所蘊(yùn)含的感情，加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系。民族唱法的表演更應(yīng)如此，民族唱法是廣大老百姓喜歡并容易接受的一種唱法，從而舞臺上的表現(xiàn)力更應(yīng)該被重視。我們常常看到戲曲演唱中演員的每一個手勢，每一個眼神都能出神入化地傳達(dá)音樂的律動與美感。在辰河高腔中基本技法和特有技法都很豐富，雖然在民族唱法中很多都很難運用上，但像這樣豐富多彩的技巧和內(nèi)容是民族聲樂藝術(shù)值得學(xué)習(xí)、繼承、借鑒的優(yōu)良藝術(shù)寶藏。

（三）辰河高腔唱腔的風(fēng)格特點在民族聲樂作品中的借鑒

辰河高腔聲音最大的特點是高亢、激越，一般回旋在高音位置，來回自由穿梭，在演唱中有很大的靈活性。辰河高腔的音域較寬，所以它的聲音給人感覺極具震撼力和穿透力。在民族聲樂作品像《洞庭魚米鄉(xiāng)》、《挑擔(dān)茶葉上北京》兩首作品，經(jīng)何紀(jì)光演唱他添加了高腔特點，發(fā)揮他自己獨特的高腔嗓音，使作品具有另一番風(fēng)味?！抖赐ヴ~米鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)出了洞庭的美麗，同時也歌頌了當(dāng)?shù)厝嗣竦那趧冢憩F(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥τ谛律畹南蛲?。為了能更加突出洞庭湖上的人民美好新生活的面貌，作者把高腔的風(fēng)格添加進(jìn)去，讓整個歌曲的風(fēng)格變的朝氣蓬勃，充滿力量。從作品第一句從“洞庭啊，湖上喲”轉(zhuǎn)到“好風(fēng)喲光喲” 從小字二組d轉(zhuǎn)到小字三組的d,一個大跳足能體現(xiàn)高腔的韻味，“好風(fēng)光”直掛高音，充分體現(xiàn)了湖南高腔的演唱特點。《挑擔(dān)茶葉上北京》表現(xiàn)了毛主席故鄉(xiāng)的親人對毛主席的熱愛之情，在曲式結(jié)構(gòu)上分為三段體的變奏結(jié)構(gòu)原則。在作品演唱上，最后一段為了充分表達(dá)“送茶人”幸福喜悅的心情，何紀(jì)光在歌曲結(jié)尾的部分添加了高腔特技，翻高到小字三組的c，完美的收尾刻畫出一個瀟灑、豪放的湖南農(nóng)民形象。

三、結(jié)束語

筆者在調(diào)查辰河高腔的過程中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的辰河高腔已到了幾乎失傳的地步，人員老化，所剩下的人已不多，無人能傳承文化的現(xiàn)狀，需要采取措施改變這種局面。辰河高腔對中國的民族聲樂會有很大的幫助，也希望通過這種方式能喚醒更多的人來保護(hù)和傳承。世界上很多事物都是相互借鑒，相輔相成的，而學(xué)習(xí)也更應(yīng)該如此。隨著不斷的發(fā)展，民族聲樂當(dāng)中所蘊(yùn)含的元素將會不斷增多，且將戲曲元素融入到民族聲樂當(dāng)中，賦予民族聲樂更加豐富的色彩，使其能夠擁有更多的發(fā)音方式，帶給觀眾更好的聽覺感受。作為一名聲樂的學(xué)習(xí)者，更應(yīng)該把好的東西與之聯(lián)系起來，傳承和保護(hù)民族文化，學(xué)會創(chuàng)新，發(fā)揮。聲樂的學(xué)習(xí)包括很多方面的研究，每一個方面都非常的重要，值得研究與探討，它是一條永遠(yuǎn)都走不完學(xué)不完的路。

[1] 周絢菲．辰河高腔及其唱腔研究[D]．湖南師范大學(xué),2011．

[2] 周巍．關(guān)于何紀(jì)光“新型湖南高腔山歌唱法”的研究[D]．湖南師范大學(xué),2004．

J607

A

瞿蘭蘭，女，漢族，湖南瀘溪人，碩士研究生，貴州民族大學(xué)，音樂舞蹈學(xué)院，音樂表演，研究方向：音樂表演。

注：此文《辰河高腔在民族唱法中的借鑒意義》是貴州民族大學(xué)科研基金資助項目。