張亞東

湖南省湘潭市湘潭大學(xué)法學(xué)院，湖南 湘潭 411105

淺議守法的文化基礎(chǔ)

張亞東

湖南省湘潭市湘潭大學(xué)法學(xué)院，湖南 湘潭 411105

守法一直以來都是法理學(xué)界廣泛關(guān)注的論題。本文以文化為視角，闡述了文化對(duì)公民守法的保障作用，分析了文化對(duì)守法的影響，并指出了公民守法的文化限度，從而進(jìn)一步證明了守法離不開文化，文化是守法的基礎(chǔ)這一核心觀點(diǎn)。

守法；文化基礎(chǔ)

一、文化對(duì)守法的影響

(一)守法的精神植根于文化

“文化乃制度之母”。民族的文化是培育法和法的精神的溫床與土壤，法和法的精神反映一定的文化，深深植根和存活于民族文化之中。離開民族文化的法猶如無本之木、無源之水。一定的法是一定的民族創(chuàng)造和確立的用以協(xié)調(diào)和解決人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的一套行為規(guī)則和秩序，而這種規(guī)則和秩序又是在文化的創(chuàng)造過程中進(jìn)行的。民族是在創(chuàng)造文化的同時(shí)創(chuàng)造法律的，法律自身也是文化的一部分，因此，法的形成過程是一個(gè)交織著民族文化影響，不斷經(jīng)受民族文化陶冶與選擇的過程，法的精神也是在這個(gè)過程中，在民族文化不斷陶冶下逐步錘煉而成的。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：“法律同自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了法的精神”。①守法的精神屬于法的精神的一種，自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、法律又都屬于文化范疇，因此，《論法的精神》一書實(shí)際上證明了守法的精神植根于文化。

(二)守法的實(shí)現(xiàn)依賴于文化

法律作為一種于一定時(shí)空范圍內(nèi)要求人們普遍遵循的行為規(guī)范，即所謂“天下之公器”，它需要在文化的支撐下，在一種人們共同理解的基礎(chǔ)上獲得推行。法無法超越其文化，它必須在既定的文化框架下存在與實(shí)施。守法，作為法的實(shí)施的一種基本形式，它的運(yùn)行必然受到文化環(huán)境和條件的制約，它的實(shí)現(xiàn)必然依賴于文化。19世紀(jì)美國的禁酒令和20世紀(jì)中國的禁放令證明了守法的實(shí)現(xiàn)依賴于文化，由于禁酒令和禁放令背離了傳統(tǒng)習(xí)俗文化，使得兩者失去了民眾基礎(chǔ)，因而沒有得到民眾的遵守，成為了立法失敗的典型案例。因此，守法必須尊重其文化傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離和對(duì)抗文化傳統(tǒng)的法律往往難以得到有效的推行。

二、文化對(duì)守法的保障

(一)道德文化對(duì)守法的保障

在中華法系的制度中，中國傳統(tǒng)的倫理道德文化和法律文化融為一體，法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)幾乎一致。這種以宗法為本位與倫理道德融為一體的法律價(jià)值體系，構(gòu)成了中國古代法律的基本模式，與其說古代的民眾遵守的是法律，莫不如說遵守的是倫理道德文化。孔子云：“有法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今未嘗有聞之”，意思是說，有良好的法律，依然會(huì)有人犯罪，而通過道德教化使人們成為高尚的君子，就能杜絕違法。可見在古代中國，倫理道德文化是人們守法的基礎(chǔ)，能夠保障法律得到遵守與執(zhí)行。在當(dāng)代，倫理道德文化依然是守法的重要保障。

(二)民間習(xí)俗對(duì)守法的保障

習(xí)俗是風(fēng)俗習(xí)慣的簡(jiǎn)稱，它是法律誕生的母體，在法律發(fā)展的漫長過程中對(duì)法律產(chǎn)生了重要影響，即便是成文法高度發(fā)達(dá)的今天，習(xí)俗仍然是支撐法律發(fā)展的重要因素，并且對(duì)人們守法有著重要的保障作用。法律是從習(xí)俗中誕生的，習(xí)俗在古代社會(huì)一直是重要的法律淵源，以習(xí)俗為基礎(chǔ)的法律能促進(jìn)人們守法?，F(xiàn)代社會(huì)是高度發(fā)展的信息社會(huì)，習(xí)俗在法律中依然有著重要作用，立法必須以習(xí)俗為基礎(chǔ)，必須對(duì)習(xí)俗予以尊重，這樣人們才能在習(xí)俗潛移默化的影響下嚴(yán)格守法。

三、守法的文化限度

(一)傳統(tǒng)觀念對(duì)守法的限制

在中國古代，傳統(tǒng)的家庭倫理道德思想就是“男尊女卑”、“重男輕女”、“三綱五?！钡鹊?。這些思想對(duì)維護(hù)古代封建法制有著重要作用，然而在現(xiàn)代社會(huì)，這些落后的文化思想?yún)s阻礙著人們遵紀(jì)守法，誤導(dǎo)部分民眾與法對(duì)抗，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了消極的影響。我國《憲法》第48條第1款就男女平等問題明確指出：“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利?！雹诘F(xiàn)實(shí)生活中，男女不平等現(xiàn)象依然嚴(yán)重。在中國幾千年封建文化耳濡目染的影響下，國民“男尊女卑”、“重男輕女”思想依舊猖獗，這嚴(yán)重背離了憲法的原則和初衷，直接影響了法律的執(zhí)行與實(shí)施。

(二)傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)守法的限制

傳統(tǒng)習(xí)俗作為人們普遍遵守的一種社會(huì)規(guī)范，其對(duì)守法也有一定的限制作用。

19世紀(jì)中期，美國一些地方開始尋求法律手段制裁酒徒。1919年，美國國會(huì)通過了《全國禁酒令》，這一禁令得到了廣大民眾，全國禁酒改良黨、基督教婦女禁酒會(huì)、反酒館聯(lián)盟等眾多團(tuán)體，以及眾多法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的大力支持。但由于這一法令與人們的習(xí)俗背道而馳并且在實(shí)際實(shí)行中遇到了各方面困難，使禁酒令遭遇了法律史上前所未有的尷尬處境，當(dāng)時(shí)偷偷違反禁酒令的行為很是普遍，使得該法律幾乎成為美國法律史上的一大笑話。1933年，美國國會(huì)通過憲法第21修正案，取代原來的第8修正案，至此，美國禁酒令宣告徹底失敗，成為違背民俗，立法失敗的經(jīng)典案例。

(三)傳統(tǒng)道德對(duì)守法的限制

17、18世紀(jì)的古典自然法學(xué)派認(rèn)為，“法律是正義的化身，是理性的體現(xiàn)，它必須符合道德的要求，違背道德的法律是惡法，它不具備法的屬性”。③抵制違背道德的惡法不僅是人民的一項(xiàng)權(quán)利也是一種義務(wù)，人們?cè)诜纯箰悍ǖ倪\(yùn)動(dòng)中，主要包括甘地領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)福利運(yùn)動(dòng)及從大英帝國獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)、南非針對(duì)種族隔離的運(yùn)動(dòng)、馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)等等。這一思想直接導(dǎo)致追求自由和獨(dú)立的人們起身反抗限制自由與獨(dú)立的惡法，從而使惡法喪失執(zhí)行與實(shí)施的民眾基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

中國社會(huì)主義法治建設(shè)、依法治國和法的實(shí)施離不開守法。作為法運(yùn)行過程中的重要階段，守法理應(yīng)受到重視。通過對(duì)守法文化基礎(chǔ)的研究，我們能夠更好的理解守法，理解文化對(duì)守法的作用，從而發(fā)揮文化在守法過程中的影響力，引導(dǎo)人們樹立正確的守法觀，推動(dòng)全民知法守法。

[ 注 釋 ]

①[法]孟德斯鳩.論法的精神[M].許家星譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

②《中華人民共和國憲法》第48條第1款.

③胡平仁.法律社會(huì)學(xué)[M].長沙：湖南人民出版社，2006：116.

[1]劉雪松.公民文化與法治秩序[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[2]范進(jìn)學(xué).法律與道德[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[3]朱景文.法社會(huì)學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[4][美]朱迪絲·N·施克萊.守法主義法、道德和政治審判[M].彭亞楠譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，2005.

[5]曾憲義.法律文化研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[6]張雋.論我國公民守法不足及解決途徑[D].西安：陜西師范大學(xué)，2013.

[7]許凌云.公民守法問題研究[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2011.

[8]李清春.論公民的守法理由[D].上海：華東政法學(xué)院，2003.

[9]劉安華.守法文明探析[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)：2008，7(7)：62-65.

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