劉 瑤

哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150500

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從古希臘真理觀分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的困境

劉 瑤*

哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150500

古希臘真理觀是將事物的本身面貌以其原本的樣子顯示出來(lái)，其真理一詞也可翻譯為去蔽，而科學(xué)技術(shù)作為一種人類探求世界的現(xiàn)代工具，其本質(zhì)也是一種去蔽，二者本身就有其目的的相似。本文通過(guò)分析古希臘真理觀與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，從而揭示現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)面臨的困境，以及試圖對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)面臨的問(wèn)題做出解釋。

真理觀；科學(xué)技術(shù)；困境

整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，無(wú)非是一部人們不斷探索、不斷追求真理的歷史，真理作為哲學(xué)研究的一個(gè)重要的話題，幾千年來(lái)始終是各個(gè)時(shí)代的人們追求的對(duì)象。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為一種人類認(rèn)識(shí)世界的工具，本質(zhì)也是對(duì)世界本質(zhì)的追求、探索，在某些方面講，科學(xué)技術(shù)同樣是對(duì)真理的追求?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使人們?cè)絹?lái)越依賴于作為技術(shù)性的科技而忽略了作為主體的人之間的關(guān)系，現(xiàn)代科技的發(fā)展同時(shí)也對(duì)整個(gè)人類的生存環(huán)境帶來(lái)了不可彌補(bǔ)的代價(jià)，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)比古希臘真理觀的分析，進(jìn)一步提出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所面臨的問(wèn)題，如馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！睂?duì)這些問(wèn)題的分析是我們找到解答問(wèn)題的鑰匙。

一、古希臘真理觀的歷史淵源

西方真理觀是隨著西方哲學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的，縱觀整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展，真理問(wèn)題始終是各個(gè)時(shí)代哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)，古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的發(fā)源地，對(duì)古希臘真理觀的研究和把握，對(duì)于我們理解整個(gè)西方哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代的問(wèn)題都有歷史性的幫助。

真理問(wèn)題從古希臘發(fā)展至今經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善不斷創(chuàng)新的過(guò)程，馬克思對(duì)真理問(wèn)題曾做出描述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！痹隈R克思那里，真理觀一種作為實(shí)踐存在的物質(zhì)性力量。除了馬克思之外，中世紀(jì)的宗教哲學(xué)、近代的唯理論經(jīng)驗(yàn)論者以及德國(guó)古典哲學(xué)的康德、黑爾格都對(duì)真理問(wèn)題做出了自己的解釋。但這些解釋以及補(bǔ)充都是建立在傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，其理論的發(fā)展始終脫離不了古希臘哲學(xué)的影子。因此，對(duì)這一問(wèn)題的解答也必須通過(guò)對(duì)古希臘真理觀歷史脈絡(luò)的把握才能得到更好地解答。

亞里士多德有一段關(guān)于真理觀的經(jīng)典性描述：“對(duì)立的陳述之間不允許有居間者，而對(duì)于一事物必須作為一加以肯定或否定，無(wú)論它是什么。這首先對(duì)規(guī)定什么是真和假的人來(lái)說(shuō)十分清楚。因?yàn)橐环矫妫f(shuō)在著的不是或不在的是人為假；另一方面，說(shuō)在著的是和不在的不是的人則為真?！边@是最經(jīng)典的符合論真理觀的表達(dá)方式，用主客觀之間的關(guān)系闡明了真理存在的依據(jù)，也就是真理就是客觀符合主觀的過(guò)程。這與近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著很大的關(guān)系，近代以來(lái)，自然科學(xué)的發(fā)展就是建立在符合論基礎(chǔ)之上的，近代哲學(xué)擺脫了中世紀(jì)哲學(xué)和科學(xué)以維護(hù)圣經(jīng)的條例相符合的真理觀轉(zhuǎn)而朝向以認(rèn)識(shí)符合自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，將自然科學(xué)作為人的認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源，但無(wú)論是亞里士多德的符合論還是近代自然科學(xué)的符合論其本身都仍然屬于去蔽，將真理的本來(lái)面貌以其自身的樣子顯示出來(lái)為我們所認(rèn)識(shí)。符合只是主客觀方面的符合，其本質(zhì)是對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)。值得一提的是，康德作為認(rèn)識(shí)論中哥白尼革命的人，他的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)的主觀符合客觀的過(guò)程，轉(zhuǎn)而思考的是客觀是否符合主觀才是真理的范疇，這種哥白尼式的思考確實(shí)為后來(lái)的德國(guó)古典哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，但其實(shí)質(zhì)上仍然未脫離符合論的范疇。

從中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)始到德國(guó)古典哲學(xué)再到近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展，真理始終是作為一種形而上學(xué)的理論存在，將主體與客體、現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)看待，這種傳統(tǒng)的符合論一直穿插于西方世界各理論之中，同時(shí)這個(gè)思維方式也貫穿于西方人思考問(wèn)題的方式之中，自然的，西方自然科學(xué)的發(fā)展也就是建立在這種傳統(tǒng)的符合論基礎(chǔ)之上。

二、近代科學(xué)技術(shù)中的真理觀

科學(xué)技術(shù)一直以來(lái)都是作為主體的人認(rèn)識(shí)客觀的自然世界的物質(zhì)性工具，其目的是為了通過(guò)對(duì)自然界以及客觀世界的研究從而獲得對(duì)于外部世界的正確的認(rèn)識(shí)，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識(shí)就是真理。眾所周知，現(xiàn)代關(guān)于知識(shí)分為兩大類，一類是社會(huì)科學(xué)性知識(shí)，一類是自然科學(xué)性知識(shí)，而科學(xué)技術(shù)作為認(rèn)識(shí)自然的主要手段，其本質(zhì)是屬于自然科學(xué)這個(gè)大的范疇之內(nèi)。

西方對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究最早也是對(duì)自然科學(xué)的探究，最早對(duì)自然科學(xué)的研究可追溯到古希臘自然學(xué)派的數(shù)學(xué)，當(dāng)然，任何理論的發(fā)展都是由于實(shí)踐的需要。在古埃及時(shí)期，由于尼羅河長(zhǎng)期泛濫，人們的生存環(huán)境遭到破壞，生命受到威脅的情況下，埃及人為了計(jì)算河水的周期以及水位的高低便發(fā)明了數(shù)學(xué)知識(shí)。到了古希臘時(shí)期，這種關(guān)于數(shù)學(xué)的自然科學(xué)被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所繼承，其中柏拉圖對(duì)幾何學(xué)的發(fā)展也到了一個(gè)高潮，在柏拉圖的學(xué)院門口就寫著一句話：“不懂幾何學(xué)的人禁止入內(nèi)”，雖然在這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有將科學(xué)與真理放在一起，但其本質(zhì)上也是對(duì)真理的發(fā)展。

到了近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)發(fā)生變化，這個(gè)變化首先是從天文學(xué)著手的，在近代之前的天文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是數(shù)的世界，是以觀測(cè)天文現(xiàn)象從而得出與現(xiàn)實(shí)相符合的科學(xué)結(jié)論，是以經(jīng)驗(yàn)的方法通過(guò)歸納得出的真理性的知識(shí)。但哥白尼實(shí)現(xiàn)了其天文學(xué)的變革，他認(rèn)為天文學(xué)以及宇宙圖式不應(yīng)該是建立在經(jīng)驗(yàn)的范圍上，因?yàn)槿俗鳛橹黧w性的存在，對(duì)外界世界觀察的過(guò)程中有其局限的一面，因此哥白尼建立了以日心說(shuō)為主的數(shù)的世界，以數(shù)的簡(jiǎn)單和諧性替代原本的復(fù)雜和偶然性。除了天文學(xué)之外，伽利略實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)方面的轉(zhuǎn)變。在伽利略之前的哲學(xué)家是對(duì)物體的本性做出研究，或者目的或者質(zhì)料又或者動(dòng)因，而伽利略不再以事物運(yùn)動(dòng)的原因作為事物的本性，而是轉(zhuǎn)而向事物的本質(zhì)提出問(wèn)題，這和康德的哲學(xué)研究的方法類似，轉(zhuǎn)變問(wèn)題的研究角度，用數(shù)學(xué)知識(shí)的精確性來(lái)概括物理學(xué)方面的必然性。伽利略認(rèn)為，“即使我們不能制造出一個(gè)完美的平面或者一個(gè)真實(shí)的球，但卻不能因?yàn)闆](méi)有質(zhì)料就否認(rèn)其幾何形式。”這就超越了以往物理學(xué)方面的以質(zhì)料或者經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去觀察自然界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論方面的超越。

從以上近代自然科學(xué)家的研究可以看出近代自然科學(xué)以數(shù)學(xué)的精確性取代事物的本性，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也是通過(guò)對(duì)自然的研究得出的真理，這一時(shí)期的真理觀可以說(shuō)是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上的，甚至于超過(guò)了哲學(xué)方面的研究，這與今天哲學(xué)遭遇的問(wèn)題一樣，哲學(xué)作為一種引領(lǐng)科學(xué)的思維方式，已經(jīng)不能走在自然科學(xué)之前了，而是被自然科學(xué)所引領(lǐng)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)這一學(xué)科在當(dāng)代因此受到重視，但由于自然科學(xué)的迅速發(fā)展，也帶來(lái)了一些問(wèn)題。

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的困境

首先，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人作為一種工具性的存在而不是目的性的存在?？档绿岢觯骸霸谌吭煳镏?，人們所想要的和能夠支配的一切也都只能作為手段來(lái)運(yùn)用；只有人及連同人在內(nèi)的所有的有理性的造物才是自在的目的本身?！比耸悄康亩皇鞘侄?，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展彌補(bǔ)了人類很多先天的缺陷，用理智的大腦取代了笨拙的手腳，人們按照動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)發(fā)明了各種取代我們生活的工具，創(chuàng)造了一切認(rèn)識(shí)自然、改變自然甚至征服自然的工具，但與此同時(shí)，人也在不斷改變著自身。馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都應(yīng)該自由全面的發(fā)展，但在科學(xué)技術(shù)的時(shí)代背景下，技術(shù)對(duì)人的操控?zé)o處不在，人作為技術(shù)的發(fā)明者不再對(duì)技術(shù)有掌握的權(quán)利，而只是被動(dòng)的被技術(shù)控制，人作為一個(gè)有理性的存在，卻被無(wú)理性的技術(shù)所支配，技術(shù)不僅改變著人的生活方式，而且還決定著人的思想。

其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人類賴以生存的自然環(huán)境，對(duì)人類的生存造成了威脅。隨著人類科技的發(fā)展，對(duì)自然界的利用范圍的擴(kuò)大，一切自然界的生物都成為人類利用和改造的對(duì)象，這就造成了對(duì)自然界的極大破壞。有些學(xué)者認(rèn)為環(huán)境污染問(wèn)題是上個(gè)世紀(jì)大工業(yè)時(shí)期的問(wèn)題，在今天這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)得到了很好的改善，已經(jīng)不再是我們關(guān)注的重點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來(lái)環(huán)境的改變。他們認(rèn)為這只是歷史的必然趨勢(shì)，把環(huán)境破壞稱為環(huán)境改變，這是極不負(fù)責(zé)任的理論，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與環(huán)境的破壞并不是必要聯(lián)系，科技的發(fā)展改變自然環(huán)境當(dāng)然無(wú)可厚非，但當(dāng)前我們應(yīng)該考慮的不是改變而是破壞。自然不僅僅是人類的自然，同時(shí)也是整個(gè)生態(tài)環(huán)境的自然，在此我們必須強(qiáng)烈人類中心主義思想，正確認(rèn)識(shí)科技與自然之間的關(guān)系。

最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加劇了世界格局的不平等，造成了階級(jí)之間政治與文化的沖突。從第一次工業(yè)革命至今，世界的政治格局不斷發(fā)生改變，資本主義生產(chǎn)力大幅度提高，資本主義國(guó)家從開(kāi)始的資源掠奪到現(xiàn)在的政治文化的輸出，造成全球范圍內(nèi)東西和南北之間的不平等發(fā)展，進(jìn)一步到政治文化的占領(lǐng)，引起世界各國(guó)的新一輪競(jìng)爭(zhēng)。隨著科技力量在全球范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)移，本土國(guó)家的政治、文化遭到外來(lái)力量的削弱，而且這種削弱是不自愿的、被迫的侵入，正如當(dāng)年歐洲入侵印第安一樣，在給北美大陸帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)力的同時(shí)，也帶來(lái)了災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)。如今的世界依然是強(qiáng)國(guó)欺壓弱國(guó)，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治從來(lái)都沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而減弱，反而更加嚴(yán)重，古希臘哲學(xué)中的真理觀要求我們看到這些問(wèn)題的本質(zhì)，科學(xué)技術(shù)為人類帶物質(zhì)利益的同時(shí)，也暴露出很多問(wèn)題，我們應(yīng)該正視這些問(wèn)題，而不是遮蔽，更不能逃避。

劉瑤(1990-)，女，漢族，河北保定人，哈爾濱師范大學(xué)，哲學(xué)碩士，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

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