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(1. 佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2.中國人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，北京 100872)

哲學(xué)視野中的人類命運共同體與生態(tài)文明建設(shè)
——“人類命運共同體視域下生態(tài)文明建設(shè)與大農(nóng)業(yè)道路學(xué)術(shù)研討會”綜述

齊曉明1，張月梅1，孔偉2

(1. 佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2.中國人民大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊社，北京 100872)

為全面貫徹落實習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話精神，2017年9月15日，由黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、佳木斯大學(xué)馬克思主義學(xué)院、黑龍江省哲學(xué)學(xué)會、黑龍江省馬克思主義哲學(xué)研究基地承辦的中國馬克思哲學(xué)史學(xué)會“人類命運共同體視域下生態(tài)文明建設(shè)與大農(nóng)業(yè)道路”學(xué)術(shù)研討會在佳木斯大學(xué)召開。來自全國各地的專家學(xué)者就“人類命運共同體”和“生態(tài)文明建設(shè)”的主題進(jìn)行了研討。

一、人類命運共同體提出的世界意義

從黨的十八大提出“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”到習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》的主題演講，中國向全世界發(fā)出的構(gòu)建“人類命運共同體”的呼吁，已成為中國開展特色大國外交的重要戰(zhàn)略思想，彰顯中國政府對整個人類前途命運的關(guān)切，為創(chuàng)建新型國際政治關(guān)系提供了新視角、新理念。

人類命運共同體作為一個政治概念，應(yīng)從國際政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的意義上去理解和闡釋。黑龍江大學(xué)李楠明教授認(rèn)為，全球化的現(xiàn)實使整個世界聯(lián)合為一個整體，依靠戰(zhàn)爭和暴力去改變世界秩序的時代已經(jīng)過時了。中國提出人類命運共同體的意義就是要建立新型的國際關(guān)系，走和平發(fā)展之路，利用包容性發(fā)展、合作共贏來建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。中國社會科學(xué)院馮顏利教授認(rèn)為，當(dāng)前歐美多國尚未走出金融危機(jī)泥淖，深受恐襲和難民之苦，又逢民粹主義、反全球化浪潮抬頭，與歐美世界慘淡局面相比，中國發(fā)展“風(fēng)景獨好”。顯而易見，歐美主導(dǎo)的國際舊秩序遭遇危機(jī)，全球治理世界需要中國智慧。

人類命運共同體理念是中國政府基于對世界大勢的準(zhǔn)確把握而向世界貢獻(xiàn)的中國方案，是關(guān)于當(dāng)前和以后時期國際關(guān)系問題的中國主張。中國人民大學(xué)梁樹發(fā)教授認(rèn)為，整體說來，人類命運共同體還不是一種現(xiàn)實，但又必須承認(rèn)，在中國的帶動和引領(lǐng)下國際社會實際已經(jīng)進(jìn)入人類命運共同體的建構(gòu)過程；人類命運共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是以對文明多樣性及其歷史進(jìn)步意義的確認(rèn)為標(biāo)志的辯證的歷史進(jìn)步動力觀；人類命運共同體與社會主義既有差別又有聯(lián)系，它們的統(tǒng)一決定了它們的互動與互補(bǔ)關(guān)系。理念與現(xiàn)實、哲學(xué)基礎(chǔ)與社會主義的關(guān)系，是理解人類命運共同體的三個視角。

總之，人類命運共同體是新的國際秩序觀，是中國努力推動全球治理體系發(fā)生歷史變革的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序?！?習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，第25頁，人民出版社，2017年。通過人類命運共同體的構(gòu)建，可以從根本上擺脫零和博弈的惡性競爭思維，促進(jìn)國與國之間發(fā)展友好關(guān)系，體現(xiàn)了中國追求辯證智慧和世界大同高遠(yuǎn)境界的古老文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)了未來國際關(guān)系發(fā)展的新理念、新趨勢。事實表明，在新一輪的全球化浪潮中，中國已經(jīng)開始負(fù)起促進(jìn)世界和平發(fā)展的使命。

二、人類命運共同體是基于 普遍價值的全球化邏輯

構(gòu)建人類命運共同體的價值邏輯何在？是普世價值還是普遍價值？普世價值是以抽象的人性論為基礎(chǔ)，以資本主義價值為核心的西方政治霸權(quán)、文化強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)代話語，是西方文化殖民的炮彈。普遍價值則承載著人類的共識，是在全球化的人類歷史進(jìn)步中通過各種不同文明之間的交流融合而逐漸形成的全人類認(rèn)可的價值。通過揭示普世價值和普遍價值的根本區(qū)別，我們認(rèn)識到人類命運共同體是建基于普遍價值的全球化邏輯。

構(gòu)建人類命運共同體的前提和基礎(chǔ)是世界各國共同的價值追求。因為各國發(fā)展情況的差異，我們要預(yù)想到這個過程中的困難和挑戰(zhàn)。天津商業(yè)大學(xué)魏胤亭教授認(rèn)為，人類命運共同體說到底是一個哲學(xué)命題，它表達(dá)的是一種對人類命運的終極關(guān)懷和價值追求。當(dāng)今的世界各國若不能在這一根本問題上形成某些基本共識，人類命運共同體的構(gòu)建只能是一句空洞的口號?？紤]到各國社會狀況的差異，中國人民大學(xué)張新教授指出，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，因各國利益的差別和對世界現(xiàn)狀的認(rèn)識不同，需要解決的矛盾和問題是十分復(fù)雜和嚴(yán)峻的。我們需要針對存在的挑戰(zhàn)和困難提出現(xiàn)實可行的具體方案，努力創(chuàng)造條件逐步推進(jìn)，特別是在處理各種復(fù)雜國際關(guān)系時，要本著求同存異和“君子和而不同”的原則，尋求最大公約數(shù)。

普遍價值是人類命運共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)，人類命運共同體是基于普遍價值的全球化邏輯。黑龍江大學(xué)丁立群教授對人類命運共同體從四個層次進(jìn)行解讀：第一，人類命運共同體是人類重建共同體的一種設(shè)想。全球化從15世紀(jì)開始，當(dāng)代全球化發(fā)展為一種深層全球化，亦可稱為文化全球化。文化相對主義和文化進(jìn)化論是全球化運動中的消極邏輯，文化相對主義是發(fā)展中國家用以對抗西方文化殖民侵略的有效武器，但若是發(fā)展到極端，則會使一種文化具有保守性、封閉性；文化進(jìn)化論則是文化西方中心論，更不可取。第二，人類命運共同體是全球化的積極邏輯。其核心是普遍價值，普遍價值不同于普世價值，普世價值是西方資本主義核心價值，普遍價值是全人類認(rèn)可的價值，通過構(gòu)建普遍價值消解普世價值，形成建基于世界各民族共同價值和利益基礎(chǔ)的“文化共相”，這是一種新的普遍價值，是世界各民族的共同目標(biāo)。第三，人類的最低價值是人的生存需要價值，最高價值則是發(fā)展價值，發(fā)展價值是全人類的共同理想，即馬克思的“自由人聯(lián)合體”。第四，從人類命運共同體和中國特色社會主義的關(guān)系講，中國的國情適合發(fā)展社會主義，中國構(gòu)建人類命運共同體就是發(fā)展中國特色社會主義。

價值的本質(zhì)是善，是人們關(guān)于善的判斷，而普遍價值是至善的，它超越了文化相對主義和文化進(jìn)化論消極的全球化邏輯，摒棄了普世價值的狹隘民族國家觀的局限，是構(gòu)成人類命運共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)。在新的全球化的世界趨勢中，普遍價值不但存在于人們的觀念中，形成價值共識，也一定存在于人們彼此依存的現(xiàn)實中，形成人類的共同利益和共同實踐。因此，普遍價值是具體的、歷史的，是勾勒人類命運共同體的理想之筆，對普遍價值的探討是深入研究人類命運共同體的核心和基礎(chǔ)。

三、人類命運共同體理念是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代發(fā)展

馬克思從來沒有給共同體下過定義，也沒有專門的著作論述這個主題，但是，共同體思想在馬克思主義理論體系中占據(jù)著重要的地位。馬克思通過對資本主義國家的歷史考察，批判資本主義國家由于顛倒普遍利益與個人利益的關(guān)系導(dǎo)致資本主義統(tǒng)治下人的異化，指出人類共同體的發(fā)展是走向“真正的共同體”，即以共同利益和全人類的解放為價值訴求的人的共同關(guān)系模式，其實質(zhì)就是馬克思的“自由人聯(lián)合體”。

河南大學(xué)呂世榮教授指出，馬克思原典中具體地提出了四種共同體的形式，每一種形式都與人在不同歷史階段的勞動緊密聯(lián)系。馬克思的四種共同體形態(tài)：即原始自然共同體；自然形態(tài)的剩余勞動的共同體；價值形態(tài)的剩余勞動共同體；以個人勞動為基礎(chǔ)的自由人共同體。

馬克思的共同體是利益共同體，人類命運共同體是以共同利益為紐帶的共同體。河南省委黨校梁周敏教授指出，馬克思曾說過，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”*參見馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，第12頁，人民出版社，2014年。。人類命運共同體與人類共同的利益是緊密聯(lián)系在一起的，共同利益是國際合作國際交往發(fā)生、發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和主要動力，建設(shè)人類命運共同體必須寫好“共同利益”的篇章，實現(xiàn)互惠共贏。中國人民大學(xué)安啟念教授認(rèn)為，從全人類的視角看，人類命運共同體體現(xiàn)了階級、民族的利益和人類普遍利益的關(guān)系，這種利益關(guān)系是人類命運共同體構(gòu)建的聯(lián)結(jié)和紐帶。

從歷史的視角看，人類命運共同體是基于馬克思主義立場，對資本主義的批判與建設(shè)性的解決，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的人類解放的價值目標(biāo)。西安交通大學(xué)馬文保教授指出，資本邏輯是人類命運共同體思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)，資本全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的關(guān)乎人類共同命運的問題是這一思想的現(xiàn)實背景；消滅資本，追求人類共同幸福，實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展是這一思想終極價值指向。

人類命運共同體是當(dāng)代共產(chǎn)黨人提出并恪守的人類社會發(fā)展新理念，不僅闡發(fā)了當(dāng)代中國的外交戰(zhàn)略，更是彰顯了中國特色社會主義發(fā)展的價值取向。黑龍江大學(xué)康渝生教授認(rèn)為，人類命運共同體是馬克思“真正的共同體”思想及其在當(dāng)代中國的實踐。為在全球?qū)崿F(xiàn)馬克思“真正的共同體”思想開辟了道路。他認(rèn)為，概括馬克思關(guān)于“真正的共同體”思想的理論闡述，主要包括如下內(nèi)容：首先，在馬克思的理論視域中，人類社會生活的“共同體”就是“生活本身”，而實現(xiàn)“真正的共同體”則深刻反映著“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”這一人類社會發(fā)展的總趨向。其次，遵循馬克思的致思邏輯，“真正的共同體”不僅是對“虛幻的共同體”的理論反詰，而且充分彰顯了人類社會發(fā)展對于傳統(tǒng)生存方式的實踐超越。第三，馬克思所謂的“真正的共同體”并非抽象的理論預(yù)設(shè)，也不是空洞的倫理構(gòu)想，而是對以個人所有制重建為旨趣的自由人聯(lián)合體所作的實踐指稱。

從世界哲學(xué)史和馬克思思想史著眼，人類命運共同體思想是對馬克思共同體理論的新貢獻(xiàn)。馬克思區(qū)分了“冒充的共同體”和“虛假的共同體”后，提出“自由人聯(lián)合體”是“真正的共同體”?！罢嬲墓餐w”是共同體發(fā)展的最高層次，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?參見《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第647頁，人民出版社，2012年。中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的當(dāng)代繼承和發(fā)展，就是基于馬克思主義立場的現(xiàn)代批判，是對當(dāng)代紛繁復(fù)雜的國際形勢下對未來世界趨勢的思想指引。以合作共贏為原則的“人類生態(tài)命運共同體”、“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”將把全人類的共同利益緊密聯(lián)系在一起，使人類走向自覺的“類存在”；中國特色社會主義的偉大實踐推進(jìn)了馬克思主義在中國的時代創(chuàng)新，從而醞釀產(chǎn)生了新時代中國特色社會主義思想，又一次為馬克思主義發(fā)展史奉獻(xiàn)了一份中國智慧。

四、生態(tài)文明是人類命運共同體之綠色責(zé)任

自黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)列為中國特色社會主義“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略以來，通過運用制度和法律的手段，中國政府整治生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)取得極大的成效，正穩(wěn)步邁向生態(tài)文明建設(shè)的新時代，建設(shè)美麗中國的綠色家園指日可待。黨的十九大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，堅定地走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)，這意味著中國生態(tài)文明建設(shè)的意義不僅著眼于本國，對于全世界環(huán)境問題的解決也有著積極的意義。

生態(tài)環(huán)境問題背后隱藏著深刻的社會矛盾。中國社會科學(xué)院魏小萍研究員指出，1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，生態(tài)問題就是人類對自然的索取超出其承受能力所帶來的生態(tài)破壞。對生態(tài)問題的解決要遵循以下的路徑：第一，要找出人類的生產(chǎn)欲望規(guī)律；第二，不但要找出規(guī)律，還要遵循規(guī)律。這是一個很復(fù)雜的社會問題，涉及全社會和資本要素，絕不是一個簡單的環(huán)境保護(hù)問題。中央黨校薛廣洲教授認(rèn)為，人類與大自然關(guān)系具有共時性、變動性和平衡性，因此，人類對大自然索取程度不斷加大的同時，也必然會不斷調(diào)整關(guān)于生態(tài)持續(xù)性的平衡點。我國實行的是社會主義社會制度，經(jīng)濟(jì)制度上采用社會主義公有制為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)體制上采用的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，思想文化及意識形態(tài)以馬克思主義為主導(dǎo)，因而，有能力、有條件、也有辦法應(yīng)對生態(tài)危機(jī)問題。北京社會科學(xué)院邱守娟研究員認(rèn)為，就人類和自然界之間的關(guān)系而言，以前我們夸大了人的力量，認(rèn)為人定勝天，人能無休止地改造自然、征服自然?，F(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識到，在大自然面前人實際上是很渺小的，人要順應(yīng)自然、保護(hù)自然、敬畏自然，否則就是自毀家園。

從人類命運共同體的角度看，生態(tài)文明建設(shè)為全球生態(tài)治理指明了方向。中國人民大學(xué)郝立新教授認(rèn)為，黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè)，十八大提出綠色發(fā)展，表明中國道路是生態(tài)文明建設(shè)之路，是綠色發(fā)展之路。人類命運共同體理念的提出也為我們理解生態(tài)文明建設(shè)提供了全球治理的新視野。我們應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)中獲取智慧，從環(huán)境對人的影響與人對環(huán)境的改造的辯證統(tǒng)一中來理解人類面臨的環(huán)境問題、生態(tài)問題。天津商業(yè)大學(xué)魏胤亭教授認(rèn)為，生態(tài)文明是構(gòu)建人類命運共同體的前提。生態(tài)文明是一個疊加態(tài)，它是人類文明的最新形態(tài)，是人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)，追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文明又是人類社會存在、發(fā)展的第一前提和最后底線，集中表現(xiàn)為潔凈、安全的空氣、水、食物。它們是人類須臾不可離開之物，事關(guān)億萬百姓的健康與安全，這些最基本的東西是否生態(tài)或文明。

生態(tài)文明是人類命運共同體之綠色責(zé)任。山西大學(xué)邢媛教授認(rèn)為，生態(tài)文明作為一種關(guān)于人類共同體未來的理想形態(tài)，預(yù)設(shè)并創(chuàng)建了未來人類共同體的組建理念和規(guī)則體系。在它的旗幟下，人類沒有旁觀者，都是參與者和行動者。就是說生態(tài)文明是人類共同體的共有責(zé)任與義務(wù)，是每一個具體社會框架下的每一個個體的責(zé)任與義務(wù)。它不僅包括原則意義上的形而上學(xué)的理念認(rèn)知與智慧創(chuàng)造，也包括宏大社會意義上的規(guī)則系統(tǒng)的設(shè)計安排與執(zhí)行，更包括所有人日常生命的組織與展開的微觀實踐，其本質(zhì)或核心，體現(xiàn)為一種每一個人及其相關(guān)關(guān)系的認(rèn)知與行動原則的新塑造。生態(tài)文明是具有人類命運共同體責(zé)任與義務(wù)的新形態(tài)。華中科技大學(xué)王曉升教授認(rèn)為，應(yīng)從古希臘的命運(如俄狄普斯)概念入手思考共同體，由于這種不可避免的命運產(chǎn)生的責(zé)任只能由所有人共同承擔(dān)。如果用恩格斯的合力論來解釋，歷史不是某個人的意志和行動決定的，而是合力，也是無法避免的(命運)。既然是所有人合力的結(jié)果，那么就要由所有人共同擔(dān)責(zé)，這就是命運共同體。

當(dāng)前，全球氣候變化已成為全球關(guān)注的生態(tài)焦點，聯(lián)合國正通過各國的聯(lián)合行動(如2016年《巴黎協(xié)定》)來應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，中國正以積極有成效的行動成為全球生態(tài)治理中的引領(lǐng)者。從人類共同體的角度看，保護(hù)地球就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约?，保護(hù)地球家園的使命把整個人類聯(lián)結(jié)成“人類生態(tài)命運共同體”。全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人類命運共同體面臨的首要挑戰(zhàn)，各國必須共同參與治理。任何一個國家、地區(qū)或者組織都無法單獨完成如此大型的全球生態(tài)環(huán)境治理行動，生態(tài)環(huán)境危機(jī)，必須且只能以人類命運共同體為組織載體來解決。中國將把本國建設(shè)生態(tài)文明的經(jīng)驗推向世界，把建設(shè)美麗中國的目標(biāo)擴(kuò)展為全世界攜手共建美麗地球，以綠色發(fā)展理念為指引，繼續(xù)為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

本次學(xué)術(shù)研討會的專家、學(xué)者本著對世界大勢的理性研判和對人類未來命運的關(guān)切，從理論與現(xiàn)實的層面對“人類命運共同體”與“生態(tài)文明”的主題進(jìn)行了全面充分的探討。與會專家提出了人類命運共同體與“利益共同體”、“軍事共同體”和“政治同盟”的區(qū)別等問題，一致認(rèn)為，人類命運共同體的推進(jìn)需要形成全球共識，普遍價值就是達(dá)成這種共識的哲學(xué)基礎(chǔ)，國際社會在中國的引領(lǐng)下已經(jīng)進(jìn)入了人類命運共同體的建構(gòu)過程。學(xué)者們在生態(tài)問題的緊迫性上達(dá)成了共識，認(rèn)為生態(tài)是人類生存的第一前提和底線，人類建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧是世界各國人民的美好愿景，我國的社會主義制度為建設(shè)生態(tài)文明提供了制度保障。當(dāng)前，中國已經(jīng)承擔(dān)起全球的生態(tài)責(zé)任，正在為世界生態(tài)安全做出自己的貢獻(xiàn)。

[責(zé)任編輯劉蔚然]