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(1. 佳木斯大學 馬克思主義學院，黑龍江 佳木斯 154007；2.中國人民大學 學術期刊社，北京 100872)

哲學視野中的人類命運共同體與生態(tài)文明建設
——“人類命運共同體視域下生態(tài)文明建設與大農業(yè)道路學術研討會”綜述

齊曉明1，張月梅1，孔偉2

(1. 佳木斯大學 馬克思主義學院，黑龍江 佳木斯 154007；2.中國人民大學 學術期刊社，北京 100872)

為全面貫徹落實習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話精神，2017年9月15日，由黑龍江大學哲學學院、佳木斯大學馬克思主義學院、黑龍江省哲學學會、黑龍江省馬克思主義哲學研究基地承辦的中國馬克思哲學史學會“人類命運共同體視域下生態(tài)文明建設與大農業(yè)道路”學術研討會在佳木斯大學召開。來自全國各地的專家學者就“人類命運共同體”和“生態(tài)文明建設”的主題進行了研討。

一、人類命運共同體提出的世界意義

從黨的十八大提出“倡導人類命運共同體意識”到習近平總書記在聯(lián)合國日內瓦總部發(fā)表《共同構建人類命運共同體》的主題演講，中國向全世界發(fā)出的構建“人類命運共同體”的呼吁，已成為中國開展特色大國外交的重要戰(zhàn)略思想，彰顯中國政府對整個人類前途命運的關切，為創(chuàng)建新型國際政治關系提供了新視角、新理念。

人類命運共同體作為一個政治概念，應從國際政治經濟發(fā)展趨勢的意義上去理解和闡釋。黑龍江大學李楠明教授認為，全球化的現(xiàn)實使整個世界聯(lián)合為一個整體，依靠戰(zhàn)爭和暴力去改變世界秩序的時代已經過時了。中國提出人類命運共同體的意義就是要建立新型的國際關系，走和平發(fā)展之路，利用包容性發(fā)展、合作共贏來建立國際政治經濟新秩序。中國社會科學院馮顏利教授認為，當前歐美多國尚未走出金融危機泥淖，深受恐襲和難民之苦，又逢民粹主義、反全球化浪潮抬頭，與歐美世界慘淡局面相比，中國發(fā)展“風景獨好”。顯而易見，歐美主導的國際舊秩序遭遇危機，全球治理世界需要中國智慧。

人類命運共同體理念是中國政府基于對世界大勢的準確把握而向世界貢獻的中國方案，是關于當前和以后時期國際關系問題的中國主張。中國人民大學梁樹發(fā)教授認為，整體說來，人類命運共同體還不是一種現(xiàn)實，但又必須承認，在中國的帶動和引領下國際社會實際已經進入人類命運共同體的建構過程；人類命運共同體的哲學基礎是以對文明多樣性及其歷史進步意義的確認為標志的辯證的歷史進步動力觀；人類命運共同體與社會主義既有差別又有聯(lián)系，它們的統(tǒng)一決定了它們的互動與互補關系。理念與現(xiàn)實、哲學基礎與社會主義的關系，是理解人類命運共同體的三個視角。

總之，人類命運共同體是新的國際秩序觀，是中國努力推動全球治理體系發(fā)生歷史變革的重要標志。習近平總書記在十九大報告中指出，“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序?！?習近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，第25頁，人民出版社，2017年。通過人類命運共同體的構建，可以從根本上擺脫零和博弈的惡性競爭思維，促進國與國之間發(fā)展友好關系，體現(xiàn)了中國追求辯證智慧和世界大同高遠境界的古老文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)了未來國際關系發(fā)展的新理念、新趨勢。事實表明，在新一輪的全球化浪潮中，中國已經開始負起促進世界和平發(fā)展的使命。

二、人類命運共同體是基于 普遍價值的全球化邏輯

構建人類命運共同體的價值邏輯何在？是普世價值還是普遍價值？普世價值是以抽象的人性論為基礎，以資本主義價值為核心的西方政治霸權、文化強權的現(xiàn)代話語，是西方文化殖民的炮彈。普遍價值則承載著人類的共識，是在全球化的人類歷史進步中通過各種不同文明之間的交流融合而逐漸形成的全人類認可的價值。通過揭示普世價值和普遍價值的根本區(qū)別，我們認識到人類命運共同體是建基于普遍價值的全球化邏輯。

構建人類命運共同體的前提和基礎是世界各國共同的價值追求。因為各國發(fā)展情況的差異，我們要預想到這個過程中的困難和挑戰(zhàn)。天津商業(yè)大學魏胤亭教授認為，人類命運共同體說到底是一個哲學命題，它表達的是一種對人類命運的終極關懷和價值追求。當今的世界各國若不能在這一根本問題上形成某些基本共識，人類命運共同體的構建只能是一句空洞的口號?？紤]到各國社會狀況的差異，中國人民大學張新教授指出，在構建人類命運共同體的過程中，因各國利益的差別和對世界現(xiàn)狀的認識不同，需要解決的矛盾和問題是十分復雜和嚴峻的。我們需要針對存在的挑戰(zhàn)和困難提出現(xiàn)實可行的具體方案，努力創(chuàng)造條件逐步推進，特別是在處理各種復雜國際關系時，要本著求同存異和“君子和而不同”的原則，尋求最大公約數。

普遍價值是人類命運共同體的哲學基礎，人類命運共同體是基于普遍價值的全球化邏輯。黑龍江大學丁立群教授對人類命運共同體從四個層次進行解讀：第一，人類命運共同體是人類重建共同體的一種設想。全球化從15世紀開始，當代全球化發(fā)展為一種深層全球化，亦可稱為文化全球化。文化相對主義和文化進化論是全球化運動中的消極邏輯，文化相對主義是發(fā)展中國家用以對抗西方文化殖民侵略的有效武器，但若是發(fā)展到極端，則會使一種文化具有保守性、封閉性；文化進化論則是文化西方中心論，更不可取。第二，人類命運共同體是全球化的積極邏輯。其核心是普遍價值，普遍價值不同于普世價值，普世價值是西方資本主義核心價值，普遍價值是全人類認可的價值，通過構建普遍價值消解普世價值，形成建基于世界各民族共同價值和利益基礎的“文化共相”，這是一種新的普遍價值，是世界各民族的共同目標。第三，人類的最低價值是人的生存需要價值，最高價值則是發(fā)展價值，發(fā)展價值是全人類的共同理想，即馬克思的“自由人聯(lián)合體”。第四，從人類命運共同體和中國特色社會主義的關系講，中國的國情適合發(fā)展社會主義，中國構建人類命運共同體就是發(fā)展中國特色社會主義。

價值的本質是善，是人們關于善的判斷，而普遍價值是至善的，它超越了文化相對主義和文化進化論消極的全球化邏輯，摒棄了普世價值的狹隘民族國家觀的局限，是構成人類命運共同體的哲學基礎。在新的全球化的世界趨勢中，普遍價值不但存在于人們的觀念中，形成價值共識，也一定存在于人們彼此依存的現(xiàn)實中，形成人類的共同利益和共同實踐。因此，普遍價值是具體的、歷史的，是勾勒人類命運共同體的理想之筆，對普遍價值的探討是深入研究人類命運共同體的核心和基礎。

三、人類命運共同體理念是馬克思主義共同體思想的當代發(fā)展

馬克思從來沒有給共同體下過定義，也沒有專門的著作論述這個主題，但是，共同體思想在馬克思主義理論體系中占據著重要的地位。馬克思通過對資本主義國家的歷史考察，批判資本主義國家由于顛倒普遍利益與個人利益的關系導致資本主義統(tǒng)治下人的異化，指出人類共同體的發(fā)展是走向“真正的共同體”，即以共同利益和全人類的解放為價值訴求的人的共同關系模式，其實質就是馬克思的“自由人聯(lián)合體”。

河南大學呂世榮教授指出，馬克思原典中具體地提出了四種共同體的形式，每一種形式都與人在不同歷史階段的勞動緊密聯(lián)系。馬克思的四種共同體形態(tài)：即原始自然共同體；自然形態(tài)的剩余勞動的共同體；價值形態(tài)的剩余勞動共同體；以個人勞動為基礎的自由人共同體。

馬克思的共同體是利益共同體，人類命運共同體是以共同利益為紐帶的共同體。河南省委黨校梁周敏教授指出，馬克思曾說過，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”*參見馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，第12頁，人民出版社，2014年。。人類命運共同體與人類共同的利益是緊密聯(lián)系在一起的，共同利益是國際合作國際交往發(fā)生、發(fā)展的客觀基礎和主要動力，建設人類命運共同體必須寫好“共同利益”的篇章，實現(xiàn)互惠共贏。中國人民大學安啟念教授認為，從全人類的視角看，人類命運共同體體現(xiàn)了階級、民族的利益和人類普遍利益的關系，這種利益關系是人類命運共同體構建的聯(lián)結和紐帶。

從歷史的視角看，人類命運共同體是基于馬克思主義立場，對資本主義的批判與建設性的解決，體現(xiàn)了共產主義的人類解放的價值目標。西安交通大學馬文保教授指出，資本邏輯是人類命運共同體思想的現(xiàn)實基礎，資本全球化進程中出現(xiàn)的關乎人類共同命運的問題是這一思想的現(xiàn)實背景；消滅資本，追求人類共同幸福，實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展是這一思想終極價值指向。

人類命運共同體是當代共產黨人提出并恪守的人類社會發(fā)展新理念，不僅闡發(fā)了當代中國的外交戰(zhàn)略，更是彰顯了中國特色社會主義發(fā)展的價值取向。黑龍江大學康渝生教授認為，人類命運共同體是馬克思“真正的共同體”思想及其在當代中國的實踐。為在全球實現(xiàn)馬克思“真正的共同體”思想開辟了道路。他認為，概括馬克思關于“真正的共同體”思想的理論闡述，主要包括如下內容：首先，在馬克思的理論視域中，人類社會生活的“共同體”就是“生活本身”，而實現(xiàn)“真正的共同體”則深刻反映著“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”這一人類社會發(fā)展的總趨向。其次，遵循馬克思的致思邏輯，“真正的共同體”不僅是對“虛幻的共同體”的理論反詰，而且充分彰顯了人類社會發(fā)展對于傳統(tǒng)生存方式的實踐超越。第三，馬克思所謂的“真正的共同體”并非抽象的理論預設，也不是空洞的倫理構想，而是對以個人所有制重建為旨趣的自由人聯(lián)合體所作的實踐指稱。

從世界哲學史和馬克思思想史著眼，人類命運共同體思想是對馬克思共同體理論的新貢獻。馬克思區(qū)分了“冒充的共同體”和“虛假的共同體”后，提出“自由人聯(lián)合體”是“真正的共同體”。“真正的共同體”是共同體發(fā)展的最高層次，即“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?參見《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第647頁，人民出版社，2012年。中國共產黨人對馬克思主義理論的當代繼承和發(fā)展，就是基于馬克思主義立場的現(xiàn)代批判，是對當代紛繁復雜的國際形勢下對未來世界趨勢的思想指引。以合作共贏為原則的“人類生態(tài)命運共同體”、“網絡空間命運共同體”將把全人類的共同利益緊密聯(lián)系在一起，使人類走向自覺的“類存在”；中國特色社會主義的偉大實踐推進了馬克思主義在中國的時代創(chuàng)新，從而醞釀產生了新時代中國特色社會主義思想，又一次為馬克思主義發(fā)展史奉獻了一份中國智慧。

四、生態(tài)文明是人類命運共同體之綠色責任

自黨的十八大報告把生態(tài)文明建設列為中國特色社會主義“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略以來，通過運用制度和法律的手段，中國政府整治生態(tài)、建設生態(tài)文明已經取得極大的成效，正穩(wěn)步邁向生態(tài)文明建設的新時代，建設美麗中國的綠色家園指日可待。黨的十九大報告指出，建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，堅定地走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為全球生態(tài)安全做出貢獻，這意味著中國生態(tài)文明建設的意義不僅著眼于本國，對于全世界環(huán)境問題的解決也有著積極的意義。

生態(tài)環(huán)境問題背后隱藏著深刻的社會矛盾。中國社會科學院魏小萍研究員指出，1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，生態(tài)問題就是人類對自然的索取超出其承受能力所帶來的生態(tài)破壞。對生態(tài)問題的解決要遵循以下的路徑：第一，要找出人類的生產欲望規(guī)律；第二，不但要找出規(guī)律，還要遵循規(guī)律。這是一個很復雜的社會問題，涉及全社會和資本要素，絕不是一個簡單的環(huán)境保護問題。中央黨校薛廣洲教授認為，人類與大自然關系具有共時性、變動性和平衡性，因此，人類對大自然索取程度不斷加大的同時，也必然會不斷調整關于生態(tài)持續(xù)性的平衡點。我國實行的是社會主義社會制度，經濟制度上采用社會主義公有制為主導，經濟體制上采用的是社會主義市場經濟為主導，思想文化及意識形態(tài)以馬克思主義為主導，因而，有能力、有條件、也有辦法應對生態(tài)危機問題。北京社會科學院邱守娟研究員認為，就人類和自然界之間的關系而言，以前我們夸大了人的力量，認為人定勝天，人能無休止地改造自然、征服自然。現(xiàn)在我們已經認識到，在大自然面前人實際上是很渺小的，人要順應自然、保護自然、敬畏自然，否則就是自毀家園。

從人類命運共同體的角度看，生態(tài)文明建設為全球生態(tài)治理指明了方向。中國人民大學郝立新教授認為，黨的十七大提出生態(tài)文明建設，十八大提出綠色發(fā)展，表明中國道路是生態(tài)文明建設之路，是綠色發(fā)展之路。人類命運共同體理念的提出也為我們理解生態(tài)文明建設提供了全球治理的新視野。我們應從馬克思主義哲學中獲取智慧，從環(huán)境對人的影響與人對環(huán)境的改造的辯證統(tǒng)一中來理解人類面臨的環(huán)境問題、生態(tài)問題。天津商業(yè)大學魏胤亭教授認為，生態(tài)文明是構建人類命運共同體的前提。生態(tài)文明是一個疊加態(tài)，它是人類文明的最新形態(tài)，是人類社會發(fā)展的最高目標，追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文明又是人類社會存在、發(fā)展的第一前提和最后底線，集中表現(xiàn)為潔凈、安全的空氣、水、食物。它們是人類須臾不可離開之物，事關億萬百姓的健康與安全，這些最基本的東西是否生態(tài)或文明。

生態(tài)文明是人類命運共同體之綠色責任。山西大學邢媛教授認為，生態(tài)文明作為一種關于人類共同體未來的理想形態(tài)，預設并創(chuàng)建了未來人類共同體的組建理念和規(guī)則體系。在它的旗幟下，人類沒有旁觀者，都是參與者和行動者。就是說生態(tài)文明是人類共同體的共有責任與義務，是每一個具體社會框架下的每一個個體的責任與義務。它不僅包括原則意義上的形而上學的理念認知與智慧創(chuàng)造，也包括宏大社會意義上的規(guī)則系統(tǒng)的設計安排與執(zhí)行，更包括所有人日常生命的組織與展開的微觀實踐，其本質或核心，體現(xiàn)為一種每一個人及其相關關系的認知與行動原則的新塑造。生態(tài)文明是具有人類命運共同體責任與義務的新形態(tài)。華中科技大學王曉升教授認為，應從古希臘的命運(如俄狄普斯)概念入手思考共同體，由于這種不可避免的命運產生的責任只能由所有人共同承擔。如果用恩格斯的合力論來解釋，歷史不是某個人的意志和行動決定的，而是合力，也是無法避免的(命運)。既然是所有人合力的結果，那么就要由所有人共同擔責，這就是命運共同體。

當前，全球氣候變化已成為全球關注的生態(tài)焦點，聯(lián)合國正通過各國的聯(lián)合行動(如2016年《巴黎協(xié)定》)來應對這一挑戰(zhàn)，中國正以積極有成效的行動成為全球生態(tài)治理中的引領者。從人類共同體的角度看，保護地球就是保護我們人類自己，保護地球家園的使命把整個人類聯(lián)結成“人類生態(tài)命運共同體”。全球生態(tài)環(huán)境危機是人類命運共同體面臨的首要挑戰(zhàn)，各國必須共同參與治理。任何一個國家、地區(qū)或者組織都無法單獨完成如此大型的全球生態(tài)環(huán)境治理行動，生態(tài)環(huán)境危機，必須且只能以人類命運共同體為組織載體來解決。中國將把本國建設生態(tài)文明的經驗推向世界，把建設美麗中國的目標擴展為全世界攜手共建美麗地球，以綠色發(fā)展理念為指引，繼續(xù)為全球生態(tài)安全作出貢獻。

本次學術研討會的專家、學者本著對世界大勢的理性研判和對人類未來命運的關切，從理論與現(xiàn)實的層面對“人類命運共同體”與“生態(tài)文明”的主題進行了全面充分的探討。與會專家提出了人類命運共同體與“利益共同體”、“軍事共同體”和“政治同盟”的區(qū)別等問題，一致認為，人類命運共同體的推進需要形成全球共識，普遍價值就是達成這種共識的哲學基礎，國際社會在中國的引領下已經進入了人類命運共同體的建構過程。學者們在生態(tài)問題的緊迫性上達成了共識，認為生態(tài)是人類生存的第一前提和底線，人類建設生態(tài)文明、追求人與自然和諧是世界各國人民的美好愿景，我國的社會主義制度為建設生態(tài)文明提供了制度保障。當前，中國已經承擔起全球的生態(tài)責任，正在為世界生態(tài)安全做出自己的貢獻。

[責任編輯劉蔚然]