侯蕓蕓

北京工業(yè)大學馬克思主義學院，北京 100124

淺析亞當·斯密的行為合宜性思想及其對道德教育的啟示

侯蕓蕓*

北京工業(yè)大學馬克思主義學院，北京 100124

亞當·斯密在其著作《道德情操論》中，開篇便提到了其道德哲學的核心，“同情”的思想，他認為同情是人與生俱來的本性，他在這里提到的同情，并不局限于我們所說的“憐憫”和“體恤”，斯密的同情主要指“同感”。同情的產生需要旁觀者設身處地的想象，和當事人融為一體，但是我們并不能夠做到和當事人情感的完全一致。同情能夠協(xié)調自己與他人的關系，同時，同情也是構建良好的社會秩序的情感基礎。在道德教育過程中，我們要充分借鑒斯密的“同情”思想，一方面，道德教育要促進教育者和教育對象的相互同情；另一方面，道德教育應注重受教育者美德的培養(yǎng)。

同情；行為合宜性；道德教育

亞當·斯密的《道德情操論》的“同情”思想是其道德哲學的核心，斯密在《道德情操論》中，就是從人類道德情感的本性，即同情出發(fā)，進行一系列問題的深入闡述，闡明了具有利己主義本性的個人怎樣去控制自己的感情和行為，怎樣使自己的行為合宜，成為一個擁有美德的人，進而構建一個和諧的社會。

一、亞當·斯密的人性思想——同情

亞當斯密認為人類普遍存在著一種天然的感情——同情，同情產生德行，并且給人們帶來幸福，同情是人與人和諧相處，社會良性運行的基礎。

(一)同情的內涵

《道德情操論》的開篇就是對“同情”思想的深入闡述。斯密提到：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運……這種本性就是憐憫或同情”，①斯密認為同情是人與生俱來的本性。亞當斯密在這里提到的同情，并不局限于我們所說的“憐憫”和“體恤”，“同情，……然而現在用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可?！雹谠谶@里，斯密所說的的同情主要指“同感”，是一種情感轉移過程，他認為，我們對他人的快樂也可以表示同情。

(二)同情的產生

首先，同情的產生需要旁觀者設身處地的想象，脫離以自我為中心，想象使我們和當事人融為一體，感受當事人的內心體驗，但是我們每一個人都是獨立的個體，并不能夠做到和當事人情感的完全一致。斯密指出，一種情況，有一些激情的表露，在我們獲悉它由已產生的事情之前，引起的不是同情，反而是厭惡和反感。另一種情況是我們想象帶來的情感的擴大。當事人或許根本沒有感覺到自己的不幸，旁觀者反而以更加強烈的同情心來理解這種不幸。如母親會把孩子受到的疾病的痛苦無限擴大，導致內心的恐懼，其實孩子的疾病并不嚴重。因此，人們產生的同情，并非一定就是當事人真實的情感。

(三)同情的作用

一方面，同情能夠協(xié)調自己與他人的關系。同情能夠使當事人在心理上產生滿足，得到支持，增強對對方的信任，彼此產生情感的共鳴，加深了人與人之間的感情。另一方面，同情是社會秩序建立的情感基礎。社會是由人組成的，人在改造自身的同時也在間接影響著社會，如果每一個人都能做到同情他人，如果人與人之間能夠建立和諧的人際關系，彼此相親相愛，為對方著想，那我們的社會就會在無形中形成良好的秩序，變得安定團結，進而實現和諧。

二、基于人性理論的行為合宜性思想

在《論通過別人的感情同我們自己的感情是否一致，來判斷它們是否合宜的方式》這一章，斯密首先對合宜進行了界定?！霸诋斒氯说脑技で橥杂^者表示同情的情緒完全一致時，它在后者看來必然是正確而又合宜的，并且符合它們的客觀對象……贊同別人的激情符合它們的客觀對象，就是說我們完全同情它們”。③所以，行為的合宜性的產生是以作為人性的同情為基礎的。

斯密認為雙方都需要同情對方的感受，因為每個人是他人的情感的旁觀者，是他人的情感是否合宜的判定者，只有將自己的行為表現得合宜，能夠得到對方的贊同，才能實現彼此情感的協(xié)調一致?！叭缤煨越虒杂^者去設想當事人的各種境況一樣，天性也教導后者在一定程度上去設想旁觀者的各種境況?！雹苋藗冊谕橹?，產生出合宜的行為，也自然地產生出了美德。旁觀者努力體諒當事人的感情，會確立和藹可親、寬容仁慈的美德，當事人努力把自己的情感降低到旁觀者所能贊同的程度，會確立令人尊敬、自我控制的美德。有了這些美德，就能夠在社會中自覺生成一種和諧的秩序，而非外力強迫，更大程度上實現人們精神上的幸福。

三、亞當·斯密行為合宜理論對道德教育的啟示

道德教育不同于一般知識的教育，在注重“入腦”的同時更加強調“入心”，強調受教育者在思想上、精神上、心靈上的凈化與提升，更需要教育者和受教育者雙方主體在相互了解、彼此信任的和諧氛圍中進行。亞當·斯密在這里的思想可以給我們提供一些借鑒。

(一)道德教育要促進教育者和教育對象的相互同情

教育者和教育對象是教育活動中最根本、聯(lián)系最密切的兩個因素，雙方都以對方的存在為前提，失去任何一方，另一方也就失去了存在的意義。教育對象尚處在人格發(fā)展過程中，沒有教育者，教育對象就缺乏必要的引導和激勵就會變得盲目，而容易受到不良思想的影響，沒有教育對象的積極配合，教育任務便不存在，教育也就失去了它應有的價值。同時，雙方又是一個矛盾體，教師的“教”與學生的“學”自教育產生以來就充滿了矛盾，從而在教學過程中產生了難以避免的沖突。教育者和教育對象要建立和諧的教育關系，首先要實現他們內心世界的和諧。如果師生都能考慮雙方的處境，在溝通、互動的過程同情對方的感受，自然能消除不和諧因素，打破緊張局面。

一方面，教師應從教育過程的權威者的形象轉變成學生學習的引導者，努力和學生成為朋友，成為學生可以傾訴的對象，多和學生溝通，了解學生品德發(fā)展水平和需要，尊重學生、善待學生，激發(fā)學生學習的積極性和主動性。另一方面，學生也應尊重教師，理解教師，真誠地與教師進行互動和交流，將自己的真實想法告知教師，確保交流的真實性，這是進行有效互動的保證。只有雙方共同做出努力，我們的道德教育才能收到良好的效果。

(二)道德教育應注重受教育者美德的培養(yǎng)

美德的培養(yǎng)就是使人向善的教育，使人懂得寬恕和體諒他人，不為一己私利為中心，能設身處地站在他人的立場思考他人行為的原因以及他人的感受，同時進行自我反思，做到對他人的理解、寬恕，進而體現出自身的美德，產生合宜的行為。

當前，社會上存在很多道德敗壞的現象，使我們的道德教育處在一個相對不利的環(huán)境中，也表明我國的道德教育面臨很大的挑戰(zhàn)，需要作出更大的努力。小悅悅事件、毒奶粉事件、馬加爵事件、藥家鑫事件以及復旦大學投毒案等一系列事件，嚴重損害了校園和社會的穩(wěn)定與和諧。而這些不良社會現象的出現，最根本最主要的原因就是美德的缺失，人性的泯滅。社會制度只是一種外在的約束，內因才是事物發(fā)展的決定性因素。如果每一個人在實施主體行為的過程中，都能考慮到其他人的感受與想法，自然也就產生了從根本上維系社會良好運行的美德。只有擁有美德的人能夠自覺地去履行道德法則。

社會主義市場經濟的發(fā)展，在給我們帶來物質財富極大豐富的同時，也帶來了物欲的無限膨脹，利益、欲望的盲目追求，社會產生了極大的心理危機，社會道德問題層出不窮。我們在正確看待道德領域出現的這些問題的同時，更需要作出努力來解決這些問題。如果人人向善，彼此為他人著想，這些問題便不攻自破了。亞當·斯密的《道德情操論》對我們在當下進行道德教育提供了一定的借鑒，其倫理哲學的思想十分豐富，有待我們進一步地深入研究。

[ 注 釋 ]

①亞當·斯密著，蔣自強等譯.道德情操論.北京：商務印書館，1997.5.

②亞當·斯密著，蔣自強等譯.道德情操論.北京：商務印書館，1997.7.

③亞當·斯密著，蔣自強等譯.道德情操論.北京：商務印書館，1997.14.

④亞當·斯密著，蔣自強等譯.道德情操論.北京：商務印書館，1997.22.

[1]亞當·斯密著，蔣自強等譯.道德情操論[M].北京：商務印書館，1997.

[2]徐鳳果.亞當·斯密<道德情操論>的人性結構理論研究.東南大學，2006.

[3]高華.亞當·斯密“合宜”思想探析.中國政法大學，2009.

[4]張勤.“美德”及美德教育淺談[J].國家教育行政學院學報，2007(12).

侯蕓蕓(1992-)，女，山西和順人，北京工業(yè)大學馬克思主義學院，2014級馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

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