袁小夏

（咸陽師范學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

淺談客家山歌的藝術(shù)特征

袁小夏

（咸陽師范學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

客家山歌悠久的歷史、靈活多樣的表演形式、個(gè)性鮮明的曲調(diào)、完善的表現(xiàn)技法、豐富的內(nèi)涵，都使他散發(fā)著獨(dú)特的魅力。本文通過客家山歌的表演形式以及表現(xiàn)技法等方面來解析客家山歌的藝術(shù)特征。

客家山歌；藝術(shù)特征

一、客家山歌的簡(jiǎn)介

客家人由于歷史政治原因不斷遷徙，從北到南，沿途經(jīng)過江西贛南、福建等地，大部分的人就在這些地區(qū)停下安頓。福建閩西的長汀縣、連城、寧化還有梅縣地區(qū)都聚集了大批的外來民眾，這些人將自己稱之為“客人”。

眾所周知，歌曲起源于勞動(dòng)。那時(shí)的人們勞作一天后會(huì)放聲歌唱來釋放勞累與壓力。從剛開始的不成曲調(diào)，到后來有意識(shí)的賦予旋律音調(diào)，在群眾中傳唱。隨著時(shí)間的發(fā)展，客家山歌流傳的地域也越來越為廣泛，其中具有代表性的梅州地區(qū)有著“山歌之鄉(xiāng)”“客都梅州”的稱號(hào)。

二、客家山歌的表演形式

（一）客家山歌的演唱形式

1.獨(dú)唱

運(yùn)用清唱的歌唱形式，一個(gè)人獨(dú)立吟唱。這類唱法在種類上屬于勞動(dòng)之余形成的山歌，最具代表的是“號(hào)子系列”，如人們耳熟能詳?shù)睦w夫的號(hào)子“一根纖繩九丈三，父子代代肩上栓，踏穿巖石無人問，誰知纖夫心里寒。”這種唱腔渾雄有力，反應(yīng)出人的內(nèi)心感情。

2.對(duì)唱

對(duì)唱又名“駁山歌”，以男女在山上對(duì)駁情歌的形式演唱?？梢晕参矊?duì)唱，也可以各唱各的，大多數(shù)的對(duì)唱形式都是對(duì)唱，一人一句。這種形式的山歌大多都是為了表達(dá)男女愛慕之情，男女一人一句，意境含蓄、耐人尋味、把無影無形的思想情感化為具體可見、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象[4]。

3.尾駁尾對(duì)唱

所謂的尾駁尾對(duì)唱就是一個(gè)人先唱，然后后一個(gè)人接著上一個(gè)人的最后一句開頭，接唱三句，依次循環(huán)下去，這樣的唱法一般演唱時(shí)間比較長，多用于“打擂臺(tái)斗歌”。

4.山歌小組唱、表演唱

這種形式的唱法就是經(jīng)過創(chuàng)作者的仔細(xì)思考，斟酌所創(chuàng)作出來的具有故事性的說唱兼表演形式。這種形式的表演需要由一個(gè)主要的人物領(lǐng)唱，后面的人分組合唱、和唱，還有兼帶表演動(dòng)作，這種形式經(jīng)過發(fā)展變成了現(xiàn)在專有的山歌劇。

（二）客家山歌的服裝

客家雖然不是一個(gè)少數(shù)民族，但是客家人卻有著自己獨(dú)特的服裝，而其中女性衣物最具代表性。

說起女性衣物從上開始就要數(shù)“涼帽”，這是一種用竹篾編織成的圓形的斗笠。直徑有70厘米左右，中間留有一個(gè)圓孔，頂上要刷上桐油防水，帽子的邊緣有20厘米左右的黑色帽檐，兩邊系上帽帶，用帽帶顏色區(qū)分婚姻狀況，也可從圍裙顏色區(qū)分，未婚少女的圍裙是白色的，已婚婦女則多采用的是青色或者紅色的圍裙。其次是頭帕，又叫“冬裙”或“包頭仔”。這種頭帕一般是客家女人用來防寒，也算是一種裝飾品。還有一種是寬約三四寸長厚布縫制而成的飾物叫做“抹額”。

三、客家山歌的藝術(shù)特征

（一）文學(xué)性與地域性

客家族的山歌具有較強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)和鮮明的地域特點(diǎn)。

正如前文所提到的它上承《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)風(fēng)格，繼受唐詩律絕和竹枝詞的影響，同時(shí)又吸收了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，自成體系，風(fēng)格獨(dú)特。悠久的歷史底蘊(yùn)再加上對(duì)中華文化的借鑒與傳承這些特征都賦予客家山歌以強(qiáng)烈的文學(xué)特點(diǎn)，這也是它成為我國音樂藝術(shù)寶庫中絢麗瑰寶的原因之一。

在地域性上客家山歌的形成與發(fā)展受到人口的遷徙和嶺南地區(qū)文化特征、地域特色等因素的影響，因此客家山歌具有鮮明的嶺南地區(qū)的地方特點(diǎn)?？图易宥嗑幼≡谏絽^(qū)地帶，環(huán)境閉塞，與外面的接觸甚少，在山間辛苦的勞作之后，通過唱山歌這一獨(dú)特形式來抒發(fā)內(nèi)心情感和對(duì)未來生活的憧憬再合適不過。

（二）個(gè)性鮮明的曲調(diào)

客家山歌不僅種類多樣且曲調(diào)豐富，大致有號(hào)子山歌、正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。

在調(diào)式調(diào)性上，客家山歌與其他民族山歌相比也具有差異，客家山歌更加注重歌曲調(diào)式和調(diào)性上的多樣化。調(diào)性更加趨向于樸實(shí)無華，而非“華麗高雅”。

（三）完善的表現(xiàn)技法

客家山歌擁有著完善的表現(xiàn)技法。如在表達(dá)男女之間情真意切，沁人心脾的愛情歌曲中常使用含蓄并富有暗示性的手法表達(dá)。生動(dòng)形象的刻畫出男女在戀愛時(shí)渴望相見又欲加掩飾的復(fù)雜心情，把主人公委婉細(xì)膩的內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)的淋漓盡致，給聽眾豐富的遐想和深刻的印象。而在描寫意境的山歌中，又會(huì)采用完全不同的形式，例如歌曲《月兒彎彎角尖尖》通過對(duì)月色的生動(dòng)的描寫，加入人物的情感體驗(yàn)，營造出優(yōu)雅清新的氛圍，情景交融，構(gòu)筑了一個(gè)清新純美、溫馨浪漫的意境。歌詞里并沒有太多華麗的辭藻，用簡(jiǎn)單的語言把景色和情感刻畫的入木三分，充分展示出表現(xiàn)技法的精妙絕倫。

（四）豐富的內(nèi)涵

客家文化是在中原文化和嶺南地區(qū)交互融合的基礎(chǔ)上形成的，客家山歌對(duì)這兩種文化的吸收、借鑒、融合，內(nèi)涵變得十分的豐富，將中原人的豪邁奔放和嶺南地區(qū)人民的樸實(shí)無華都淋漓盡致的予以展現(xiàn)。既可以通過山歌對(duì)男女之情、家庭的感情、紅軍以及革命烈士的感情予以宣泄、表達(dá)，又可以通過山歌鼓足客家人勞作時(shí)的動(dòng)力，燃起客家人生活的激情。

四、客家山歌的傳承和意義

客家山歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承至今，不僅是因?yàn)樗旧淼镊攘λ冢且驗(yàn)榇鷤鞒姓卟恍傅呐?。山歌的傳承方式大概分為三種。一種是山間田野的即興唱和。二是民間藝人的山歌傳承。三是民間宗教人士的傳承。

客家山歌不僅是客家文化的標(biāo)識(shí)，更是中國文化的標(biāo)志。人們可以從客家山歌中感受到客家人民的精神情操，也可以體會(huì)到客家人的文化陶冶，可以毫不避諱的說，客家人創(chuàng)造出了客家山歌，客家山歌也反過來塑造了客家人，塑造出了客家人民那種吃苦耐勞、追求自由、艱苦奮斗的精神品質(zhì)。

客家山歌能傳承到今天證明它有著強(qiáng)大的生命力，然而，它也有著函待解決的問題，在今天這個(gè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)極度缺失的社會(huì)里，我們更加應(yīng)該去了解它，傳承它，它是中國的瑰寶，也是世界的瑰寶。

五、結(jié)語

客家山歌悠久的歷史、靈活多樣的表演形式、個(gè)性鮮明的曲調(diào)、完善的表現(xiàn)技法、豐富的內(nèi)涵，都使他散發(fā)著獨(dú)特的魅力。客家族人對(duì)客家山歌的即興創(chuàng)作賦予這一山歌體裁獨(dú)特的魅力。從音樂中我們體會(huì)到客家人在勞作時(shí)高漲的情緒、男女之間的愛慕之心、對(duì)生活的美好憧憬、以及對(duì)革命戰(zhàn)士深深的愛護(hù)。透過客家山歌我們可以看到客家族人的生活原貌，體會(huì)它的淳樸和典雅。

[1]黃少紅.論廣東傳統(tǒng)客家山歌的藝術(shù)特色[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版),2010(03):6-9.

[2]皇甫華麗.淺析廣西博白客家山歌的藝術(shù)特征[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2013(04):15-20.

[3]張利珍.梅縣松口客家山歌的音樂特征與演唱特點(diǎn)的探析[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào),2011(04):3-6.

[4]李曼.淺談廣東客家山歌的藝術(shù)特征[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2013(08):5-8.

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袁小夏（1989—），女，漢族，重慶，講師，研究生，咸陽師范學(xué)院，音樂理論方向。