李葉曄

（四川理工學(xué)院音樂學(xué)院，四川 自貢 643000）

中世紀(jì)音樂中的男聲歌唱及其歷史地位

李葉曄

（四川理工學(xué)院音樂學(xué)院，四川 自貢 643000）

中世紀(jì)的音樂文化就是伴隨著基督教的形成發(fā)展而發(fā)展的，而當(dāng)時(shí)的中世紀(jì)音樂領(lǐng)域中，以理性色彩為主。中世紀(jì)教會(huì)音樂興起的男聲合唱是教會(huì)音樂的主體，也是當(dāng)時(shí)音樂組成的重要部分。中世紀(jì)合唱藝術(shù)體現(xiàn)在宗教合唱和世俗合唱上，而當(dāng)時(shí)宗教音樂大多為男生組合歌唱，男聲歌唱是當(dāng)時(shí)音樂領(lǐng)域的基石，它促進(jìn)了音樂教育體系的發(fā)展，為當(dāng)時(shí)的音樂理論奠定了基礎(chǔ)。本文就中世紀(jì)音樂中的男聲歌唱及其歷史地位進(jìn)行探討和分析。

中世紀(jì)；男生歌唱；歷史地位

前言

現(xiàn)今在教育發(fā)展中，很多文獻(xiàn)記錄著大量西方音樂的發(fā)展史，極少的提起中世紀(jì)時(shí)期聲樂的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)男聲歌唱的內(nèi)容少至又少。歐洲音樂史分為早期音樂階段和近現(xiàn)代音樂階段。中世紀(jì)時(shí)期的音樂史的合唱主流為男聲基調(diào)，無論是教會(huì)還是世俗音樂，可以說，男聲部分占著重要的主導(dǎo)地位，男聲和聲為以后的音樂奠定了藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了近現(xiàn)代教育體系的發(fā)展和完善，男聲和聲具有重要的歷史意義和地位。

一、教會(huì)音樂中的男聲歌唱

（一）教會(huì)圣詠與純男生歌唱

基督教有兩大儀式，彌撒和日課。基督教的儀式主要以歌唱的形式為主，他們?cè)趦x式上所唱的歌曲為圣詠。圣詠是作為宗教儀式和音樂之間的橋梁，是信仰在音樂上最簡(jiǎn)單淳樸的體現(xiàn)，主要吟唱贊美上帝[1]。由于在圣詠的過程中需要一致的音色，所以其宗教規(guī)定培訓(xùn)歌唱，只允許受過培訓(xùn)的主祭司和唱詩班參與，不允許會(huì)眾參與。這一項(xiàng)規(guī)定促使男聲在合唱中一致的沉穩(wěn)和整齊。后來隨著宗教的發(fā)展，人們更改了相關(guān)的規(guī)定，為了使宗教具有隆重的儀式感和莊嚴(yán)感，同意采取訓(xùn)練有素的男聲合唱。使得圣詠具有穩(wěn)重莊嚴(yán)特色。

（二）教會(huì)合唱與男聲合唱團(tuán)

一般來說，合唱分為同聲和混聲，合聲的有男聲和女聲單獨(dú)組成，混聲的由男聲和女聲混合組成，按聲部的多少分為二重唱等。主要形式分為男聲合唱、女聲合唱、童聲合唱和混聲合唱。在中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)的合唱是以格里高利圣詠為主旋律，統(tǒng)一采用男聲合唱。由于當(dāng)時(shí)教會(huì)音樂出現(xiàn)了音色混亂，高音繁雜等現(xiàn)象，所以教會(huì)組織了唱詩班。唱詩班均為男性，到后面的發(fā)展時(shí)期，唱詩班的屬性發(fā)生了變化，由傳統(tǒng)的教會(huì)儀式轉(zhuǎn)變成圣俗兼顧，無論其形式如何變幻，男聲合唱形式永遠(yuǎn)不變。

（三）教會(huì)音樂學(xué)校與男聲歌唱訓(xùn)練

教會(huì)音樂學(xué)校是以基督教為主，教學(xué)的目的主要是培養(yǎng)正規(guī)的唱詩班歌手及神職人員。一般在彌撒儀式或是日課儀式，主祭司和唱詩班的成員必須經(jīng)過嚴(yán)格的培訓(xùn)，成為合格的教會(huì)人員，其必須具備詠唱圣詠時(shí)必須具有規(guī)范性和互相協(xié)調(diào)的歌唱能力。教會(huì)音樂學(xué)校分為專業(yè)的音樂人和普通教士（非專業(yè)），普通教士在發(fā)展的過程中會(huì)隨著任職從而一步步的晉升。普通教士若想主持祭司，就必須經(jīng)過唱詩班的養(yǎng)個(gè)訓(xùn)練，培養(yǎng)其高超的音樂技能。

二、世俗音樂中的男聲歌唱

（一）流浪藝人

流浪藝人在早期是稱為職業(yè)藝人，生活的壓迫使他們會(huì)四處表演，如演奏或唱歌，通過這些多彩的形式維持生活所需[2]。到了中世紀(jì)的早期，流浪藝人相對(duì)比較普遍，是由各行各業(yè)的人士組成“行會(huì)”，通過行會(huì)的選舉，從個(gè)人將擁有最高技術(shù)的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，作為隊(duì)伍指揮的頭領(lǐng)。他們的稱謂也各式各樣，流浪藝人的技術(shù)往往呈多樣性的特點(diǎn)，其表現(xiàn)為：唱歌、舞蹈、魔術(shù)和雜技等方面，但純粹的歌唱家和鋼琴家普遍稀罕。流浪藝人和當(dāng)時(shí)的民間歌手在中世紀(jì)時(shí)非常的活躍，他們創(chuàng)作了大量的音樂，但由于受宗因素的影響，都沒有被文字記錄下來。

（二）法國(guó)吟游詩人

法國(guó)的吟游詩人是中世紀(jì)的特產(chǎn)，是抒情詩人。他們?cè)谥惺兰o(jì)期間相當(dāng)?shù)幕钴S，涉足的領(lǐng)域也頗多，表現(xiàn)內(nèi)容多為政治、宗教、十字軍東征等主題，他們往往吟誦的大多部分是愛情，吟游詩人的環(huán)境具有差異性，有的身處低等級(jí)的貴族，有的則是貧困的百姓。隨著十字軍東征，西歐封建騎士制度的盛行，游吟歌曲開始盛行起來，這些歌曲的是由各處的騎士自創(chuàng)詞曲，婦女稱為當(dāng)時(shí)騎士的崇拜對(duì)象。這些騎士在具有強(qiáng)烈的而宗教意識(shí)，為大多數(shù)的貴族所用。游吟詩人為男性，他們高度重視技巧，不斷創(chuàng)造出韻律及節(jié)奏相結(jié)合方法。其中最為著名的游吟詩人為亨利?！し狻べM(fèi)爾德克、海因里?！ゑT·奧弗特丁根等。

（三）德奧戀詩歌手和名歌手

由于吟游詩人的文化流傳到德奧地區(qū)的騎士和貴族中，引發(fā)了德奧戀詩歌手文化的出現(xiàn)。德國(guó)的戀詩歌手也是中世紀(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)也是德國(guó)中世紀(jì)大眾音樂的代表[3]。主要演唱的內(nèi)容為愛情、有世俗的、有宗教的和政治評(píng)論的。戀詩歌手中大部分是游吟詩人，很多都來自于貴族階層。與游吟詩人比較，德奧的戀詩歌手所唱的內(nèi)容要更加的抽象化，音樂中的音色更加獨(dú)特和端莊，帶有明顯的宗教色彩。而大多數(shù)法國(guó)的世俗歌曲在德奧當(dāng)?shù)囟伎梢钥吹靡?。其在現(xiàn)今的資料中，被記載的歌手都為男性。名歌手活躍于13世紀(jì)至16世紀(jì)中，這些游唱詩人一直保持著游吟詩人的傳統(tǒng)，以薩赫斯為代表。隨著貴族戀詩歌手的衰落，名歌手逐漸出現(xiàn)在人們的視線中，名歌手具有嚴(yán)格的規(guī)矩，所吟唱的所有詩歌內(nèi)容大部分為圣經(jīng)上的題材，他們嚴(yán)格的遵守音樂的規(guī)則。因此，我們可以看出流浪詩人、游吟詩人、戀詩歌手和名歌手均為男性。

三、結(jié)語

總而言之，男聲合唱在中世紀(jì)音樂發(fā)展中有著重要的地位和影響，促進(jìn)了近現(xiàn)代教育體系的完善和發(fā)展，為近現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。為之后的文藝復(fù)興的開展起了領(lǐng)導(dǎo)的作用。

[1]邢維凱.情感藝術(shù)的美學(xué)歷程——西方音樂思想中的情感論美學(xué)[M].上海:上海音樂出版社,2004,9(08):12-13.

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