白金榮

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

《手稿》在馬克思主義哲學(xué)中的地位
——評《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

白金榮*

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

《手稿》；馬克思主義哲學(xué)；地位

在1844年4-8月間，馬克思寫成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(后簡稱《手稿》)，這是一本有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)筆跡，它的主要內(nèi)容是有關(guān)于黑格爾著作、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及共產(chǎn)主義?！妒指濉愤@部重要的著作體現(xiàn)了馬克思的思想，然而在1932年才被發(fā)表，并在西方思想界引發(fā)了“《手稿》熱”?！妒指濉吩诎屠璞煌瓿?，《巴黎手稿》也可以指代《手稿》。在巴黎的這段時期馬克思的社會思想、政治思想有了很大的變化。在1842年，馬克思撰稿《萊茵報》，對普魯士當(dāng)時的專制制度進(jìn)行批判。在1843年的10月，馬克思考察市民社會以及深入了解經(jīng)濟(jì)關(guān)系，參與工人革命活動。馬克思和恩格斯(后簡稱馬恩)相遇在巴黎，他們建立了長久的友誼，并為他們的崇高事業(yè)不斷奮斗。馬克思、盧格出刊了《德法年鑒》在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》等文章。馬克思提出人的解放、私有制的消滅要借助于暴力革命等。馬克思和恩格在巴黎完成了著作《神圣家族》。馬克思也正是在巴黎完成了《手稿》這部重要的著作，但后來才被人們知道，馬克思主義哲學(xué)以《手稿》來作為它的開始標(biāo)志?！妒指濉烦蔀轳R克思思想轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵期。

特定的思想背景使《手稿》應(yīng)運(yùn)而生。眾所周知，資本主義自始至終都在以利潤為目標(biāo)，科技的快速發(fā)展能使資本家不斷滿足其需求，實現(xiàn)其目標(biāo)。那么，資本主義工業(yè)文明的第一大精神支柱即科學(xué)技術(shù)的思想基礎(chǔ)的科學(xué)理性就顯得尤為重要。與此同時，消費(fèi)在資本主義對利潤的無限追求下不斷地受到刺激，為了滿足人們的需要，生產(chǎn)不斷加大。在文藝復(fù)興時期，人道主義一直重視人的需要，并強(qiáng)調(diào)其要受到尊重且要得到滿足。對于資本主義工業(yè)文明來講，人道主義自然可以說是一股巨大的支撐。然而，科學(xué)理性在資本主義這里的確獲得了發(fā)展，可是人道主義最終卻未能真正實現(xiàn)，因為私有制的存在是人剝削人。盡管在馬克思之前，人道主義也被提倡，可是倡導(dǎo)者是空想家，它與科學(xué)理性相脫節(jié)，他們的社會主義是與現(xiàn)實相違背的，當(dāng)然無法成為現(xiàn)實，一切都是空想。馬克思將人道主義連接于科學(xué)理性，這正是在《手稿》中實現(xiàn)的。馬克思在《手稿》中探求實現(xiàn)真正的人道主義的途徑，并尋找其它所需要的現(xiàn)實條件，進(jìn)而揭露歷史發(fā)展的必然規(guī)律、共產(chǎn)主義的特征以及它們的可行性。

1932年在歐洲，《手稿》公開被發(fā)表，但由于《手稿》對人道主義的強(qiáng)調(diào)與馬恩之后的著作在思想上存在某些差異，由此產(chǎn)生了關(guān)于馬恩對立、青年馬克思與老年馬克思對立的爭論，而且在某種意義上引發(fā)了蘇聯(lián)馬克思主義與西方馬克思主義相對峙的局勢。1979年前，在中國，《手稿》被認(rèn)為是人本主義的，當(dāng)然這里指的是費(fèi)爾巴哈的人本主義，而且是歷史唯心主義的?！妒指濉繁环Q為是馬克思的不成熟作品，本書籍的中文譯本在1979年被出刊后，中國學(xué)界正在思考文化大革命所帶來的嚴(yán)重后果，而《手稿》正是對人性踐踏的需要，因此專研《手稿》成了一股熱潮?！妒指濉匪娅C的內(nèi)容很多，包括人道主義以及其與馬克思主義的關(guān)系問題，另外還包括了共產(chǎn)主義的理想問題，人的異化問題等也是其中研究所涉獵的主要部分，人、實踐被我國理論界深入研究并被大大地推進(jìn)。

《手稿》的重要組成部分有三個，它們彼此相互聯(lián)系又互相獨(dú)立。在第一手稿中批判的是工資利潤地租異化勞動等，它們都是資本主義的，其中異化勞動理論是居于核心地位。私有財產(chǎn)是第二手稿現(xiàn)存部分的主要內(nèi)容，且是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的重要成分。第三手稿論及到的是需要、貨幣以及生產(chǎn)和分工等，另外還包括私有財產(chǎn)的本質(zhì)，黑格爾的辯證法也在其中以及他的一般哲學(xué)，其中共產(chǎn)主義的世界觀是重要部分，批判黑格爾的哲學(xué)的也是其核心部分。

馬克思對黑格爾哲學(xué)的批判這一部分，我想對其進(jìn)行簡要的評析。黑格爾對精神的發(fā)展史被馬克思認(rèn)為是《精神現(xiàn)象學(xué)》，弘揚(yáng)人的主體性的傳統(tǒng)是德國古典哲學(xué)的特征被它所繼承，而且否定辯證法的思想得到系統(tǒng)的闡述。否定辯證法是主體積極的自我發(fā)展與自我實現(xiàn)的過程，已不再是消極的否定，勞動的過程也即這個過程。黑格爾的這些思想被馬克思積極地肯定，不過他也指出，抽象的精神活動即黑格爾的抽象勞動和純粹的精神運(yùn)動的過程即人的本質(zhì)力量對象化的過程。黑格爾的唯心主義受到了馬克思的深刻批判，黑格爾的抽象的精神活動被馬克思用現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動揚(yáng)棄，整個世界它的歷史過程不外乎是人的勞動在其中所起的重大作用。馬克思肯定對黑格爾的絕對精神的批判，這里的批判是以費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想為前提，然而抽象的人往往與現(xiàn)實所脫節(jié)，而費(fèi)爾巴哈的勞動的主體人就是這種類型，可是在日常生活中這種勞動是無創(chuàng)造性的。就在此處，馬克思沒能超越這種思想的困擾。盡管費(fèi)爾巴哈思想中勞動的范疇在馬克思看來已不再是他所理解的人的勞動，但社會歷史規(guī)律仍未能被馬克思用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來分析。

馬克思的早期著作《手稿》，從馬克思主義哲學(xué)的整個發(fā)展過程來看的話，不僅理想主義而且人道主義也在其中占據(jù)相當(dāng)?shù)匚?。與《提綱》和《形態(tài)》比較之下，不完整性就顯現(xiàn)在《手稿》中。然而，對資本主義社會異化現(xiàn)象的批判以及在《手稿》中黑格爾哲學(xué)的批判，堅實的奠定了馬克思主義哲學(xué)理論構(gòu)建的基石。人的本質(zhì)以及歷史唯物主義的思想在馬克思之后的著作中得到了貫徹與發(fā)展?！妒指濉肥钦麄€馬克思主義哲學(xué)的誕生地，有的學(xué)者這樣認(rèn)為。經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的手稿是《手稿》的屬性，馬克思不單純是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且也不單純是對哲學(xué)的研究，在資本主義的科學(xué)理論摸索和探究的過程中，我覺得這兩個領(lǐng)域都必須被深入研究。這也讓我們明白了，研究馬克思主義的理論，絕不能把經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)這兩個理論完全割裂。盡管這時的馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域才開始，然而這是他的決心所在。

[1]劉秀萍.馬克思“巴黎手稿”再研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013，

[2]江海波.私有財產(chǎn)的起源與異化勞動[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2008(01).

白金榮(1990-)，女，漢族，山西呂梁人，黑龍江大學(xué)，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

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