劉偉平

海南師范大學(xué)，海南 海口 571158

被丟棄的“祖先精神”

劉偉平*

海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158

《祖先》是余華眾多作品中極為特殊的一部短篇小說。一方面，文本帶有魔幻色彩，同時(shí)也具有一定的寓言性與象征意義。另一方面，余華一反其與傳統(tǒng)對(duì)立的決然姿態(tài)，甚至表現(xiàn)出對(duì)黑猩猩所代表的“祖先”精神的追溯，同時(shí)隱含著現(xiàn)代文明對(duì)于傳統(tǒng)文化侵入的焦慮以及對(duì)于消費(fèi)主義主導(dǎo)下人性弱化與異化的深切思考。

“祖先”精神；消費(fèi)主義；人性

余華作為當(dāng)代最富盛名的作家之一，曾一度被貼上“先鋒”作家的標(biāo)簽，雖然余華本人并不樂意成為任何流派的代表，但是不可否認(rèn)，余華的確因“先鋒”寫作而享譽(yù)文壇，也確乎在八十年代創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的“先鋒”作品。所謂“先鋒”，意即打破傳統(tǒng)的文學(xué)理念，開啟全新的寫作范式，無論是在語言、形式、主題亦或敘事等方面均不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫作。于余華而言，表現(xiàn)最為突出的則是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的質(zhì)疑與反抗，無論是《難逃劫數(shù)》還是《世事如煙》都是對(duì)象征腐朽與衰落父權(quán)的顛覆，而《一九八六年》、《往事與刑法》等則是對(duì)歷史的無情解構(gòu)，乃至在九十年代后被稱為溫情寫作的《活著》、《許三觀賣血記》、《第七天》等這樣的長篇小說中，余華始終自覺滲透著對(duì)待傳統(tǒng)文明強(qiáng)烈的懷疑與批判意識(shí)，而在其于1992年發(fā)表的《祖先》則是眾多作品中極其特別的一篇，一方面，文本帶有魔幻色彩，同時(shí)也具有一定的寓言性與象征意義。另一方面，余華一反其與傳統(tǒng)對(duì)立的決然姿態(tài)，甚至表現(xiàn)出對(duì)黑猩猩所代表的“祖先”精神的追溯，同時(shí)隱含著現(xiàn)代文明對(duì)于傳統(tǒng)文化侵入的焦慮以及消費(fèi)主義主導(dǎo)下對(duì)于人性的深切思考。

由文本可知，黑猩猩即代表著祖先，祖先的第一次出現(xiàn)是由于“我”的母親被貨郎吸引，而“我”的父親被母親吸引，所以將“我”放置在田間，無人看管，由此，使得處于嬰兒期的“我”充滿了深深的恐懼與不安，“我”的哭聲喚醒了沉睡的祖先，并且將其召喚到身邊，而“我”的父親、母親以及所有村民卻將這個(gè)渾身“長著長長的黑毛”、“擁有寬大身軀”的祖先當(dāng)做兇猛危險(xiǎn)的野獸，想要將其趕跑，而在嬰兒的眼中，祖先卻帶給“我”無限的溫暖以及安全感。當(dāng)黑猩猩第二次出現(xiàn)的時(shí)候，在“我”母親的帶領(lǐng)下，村民奮力將其打死，并且瓜分了它的血肉。最終由教師之口悲憤的喊出：“那是祖先，你們砍死了祖先，你們這群不肖子孫，你們這群畜生，禽獸?！?/p>

文本以嬰兒的視角敘事可謂獨(dú)具匠心，祖先是人類的原初，而嬰兒則是個(gè)人生命的開端，沒有受到世俗的浸染。因而，在這里祖先帶給嬰兒無限的疼愛與溫暖，而嬰兒與祖先也是可以相互理解甚至是溝通的，他們都代表著人類原始文明中的淳樸與善良，嬰兒代表著生命的延續(xù)與傳承，而現(xiàn)實(shí)中的庸庸大眾卻無法將這種祖先精神傳承下去，對(duì)于祖先精神的遺忘，代表著子輩精神的萎縮與弱化，尤其是文中“我”的父親，被塑造成膽小怯懦的弱者，他不但沒有帶給“我”任何的勇氣與力量，反而成為眾人的笑柄，最終在尋找祖先“復(fù)仇”的路上毫無價(jià)值的失去性命，其復(fù)仇行為也是如此蒼白和荒誕。

《祖先》篇幅不長，而文章的開篇卻出現(xiàn)了一個(gè)“滿臉白癜風(fēng)斑”的貨郎，并且文中使用大量的筆墨著意描寫貨郎。貨郎與祖先同樣從叢林深處走出來，祖先受到大眾的排斥，甚至被活活打死，而貨郎卻受到極其熱烈的歡迎，貨郎由叢林深處走來，始終搖著撥浪鼓，撥浪鼓響聲的遠(yuǎn)近，始終撩撥著無數(shù)“我”母親一樣的村中妻子的心緒，貨郎的到來使被叢林環(huán)繞的封閉的村莊不再封閉，使村中的妻子們滿心歡喜，他帶來一切新奇的物品，在叢林間穿梭，并且永遠(yuǎn)不會(huì)迷路，貨郎所代表的則是在所謂現(xiàn)代物質(zhì)文明的時(shí)代浪潮下，消費(fèi)主義對(duì)于傳統(tǒng)文明的入侵。實(shí)際上，以“我”母親為代表的所有妻子們見到貨郎的興奮與激動(dòng)則表現(xiàn)著她們對(duì)于物質(zhì)的需求，而母親明目張膽與貨郎的偷情則是傳統(tǒng)文明徹底潰敗的明證。

相比之下，“我”的父親與貨郎相比則成為了膽小懦弱的代表。傳統(tǒng)“夫義婦貞”的夫妻倫理在這里不復(fù)存在，相反，則是“夫不義”而“婦不貞”的夫妻異化狀態(tài)。丈夫作為男性不再具有勇氣與擔(dān)當(dāng)，而妻子也不具有賢良淑德的品質(zhì)，造成這樣家庭失重狀態(tài)的原因則是物質(zhì)時(shí)代人性的退化與異化。因而，對(duì)于黑猩猩所代表的祖先“精神”的追溯則顯得彌足珍貴。

中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展自改革開放以后有了跨越性的飛躍。經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、先鋒文學(xué)乃至尋根文學(xué)等思潮的發(fā)展，文學(xué)經(jīng)歷了系列的變革與創(chuàng)新，可謂得到了進(jìn)步和發(fā)展，余華作為以“先鋒”而著稱的作家，意在打破一切傳統(tǒng)規(guī)范，以懷疑、否定乃至批判的姿態(tài)進(jìn)擊文壇，而《祖先》則是其鮮有的追溯傳統(tǒng)與歷史的作品，這不免與九十年代的時(shí)代背景密切相關(guān)。九十年代的中國可謂經(jīng)濟(jì)騰飛，物質(zhì)文明發(fā)展飛速，與此同時(shí)，人文精神卻走向滑落，不少知識(shí)分子對(duì)此有所擔(dān)憂，于是出現(xiàn)了關(guān)于“人文精神的大討論”等一系列舉措，余華作為當(dāng)代具有人文情懷的知識(shí)分子，當(dāng)然不會(huì)袖手旁觀，因此借助追溯“祖先”，進(jìn)而表現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文明的重新思考。當(dāng)然，在以阿城、韓少功等為代表的八十年代中期所出現(xiàn)的“尋根”文學(xué)思潮中，亦是對(duì)于傳統(tǒng)文化的評(píng)估與追溯。

不同于“尋根”文學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與重塑，余華的特別之處卻在對(duì)于人性的深刻思考。“祖先”精神固然可貴，但是最后卻無法逃脫為民眾打死的悲劇命運(yùn)，甚至被瓜分吃肉。即使是以年輕教師為代表的知識(shí)分子，也只能怒罵卻毫無行動(dòng)力可言。在某種程度上，這代表著祖先精神傳承的失敗，甚至是對(duì)于傳承愿望的消解。以年輕教師為代表的知識(shí)分子，雖然具備了“啟蒙”的素質(zhì)，但是卻沒有“啟蒙”的能力，這則是繼承了魯迅對(duì)待啟蒙矛盾甚至是懷疑態(tài)度的思想，而對(duì)于人性的冷漠與異化，則是一如既往的承襲了其關(guān)注人性的寫作傳統(tǒng)?？梢哉f，《祖先》雖短，但是卻凝聚了一代知識(shí)分子獨(dú)特的思考力與深切的人文情懷，是一部藝術(shù)卓著、思想深刻的作品。

[1]《祖先》.《鮮血梅花》.作家出版社，2014.1.

劉偉平(1992-)，女，漢族，黑龍江黑河人，海南師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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