才 淦

河南理工大學(xué)，河南 焦作 454150

西方“普世價(jià)值”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的比較研究

才 淦*

河南理工大學(xué)，河南 焦作 454150

西方“普世價(jià)值”作為西方國家的價(jià)值觀，近些年來對(duì)于我國的意識(shí)形態(tài)安全形成巨大沖擊，同時(shí)對(duì)世界格局的變化也帶來了重大影響。西方“普世價(jià)值”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然都有自由、民主等價(jià)值觀念，但是二者的理論基礎(chǔ)、形成過程、傳播目的以及實(shí)踐結(jié)果都是不同的。通過對(duì)中西方這兩種價(jià)值觀的比較，對(duì)于當(dāng)前堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信具有十分積極的效用。

西方“普世價(jià)值”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；比較

在當(dāng)前，西方國家打著“普世價(jià)值”的旗號(hào)四處宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國的意識(shí)形態(tài)安全造成了一定的沖擊，而且對(duì)于全球的穩(wěn)定也造成了相當(dāng)壞的影響。在這里我們對(duì)中西方兩種價(jià)值觀進(jìn)行比較研究，就是為了理清思路，堅(jiān)決反對(duì)西方鼓吹的“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”概述

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡。這是中國先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)?！盵1]那么當(dāng)前我們的核心價(jià)值觀是什么呢？黨的十八大提出我們要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。三個(gè)倡導(dǎo)構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，包含了國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是一個(gè)從國家到個(gè)人、從宏觀到微觀、從歷史到未來的具有全面性、科學(xué)性、實(shí)踐性的價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨直面當(dāng)前復(fù)雜多樣的社會(huì)價(jià)值觀的自信所在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，中與西，左與右多種價(jià)值觀共同存在，相互交織，在這樣的背景下我們確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是讓人民群眾不要為迷霧遮住望眼，樹立正確的信仰、理想。它是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上凝練形成的，是當(dāng)代我國文化建設(shè)的靈魂，是中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的價(jià)值支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)跡于中國革命文化，產(chǎn)生于中國當(dāng)代先進(jìn)文化之中，是勤勞勇敢的中國人民在不斷地實(shí)踐中得來的，是符合中國發(fā)展實(shí)際、符合廣大中國人民利益、符合中華民族特性的價(jià)值觀。

(二)西方“普世價(jià)值”

普世價(jià)值從字面來看由“普世”和“價(jià)值”兩個(gè)詞組成，普世一詞在英文中是Universal，是指普遍的、一般的、通用的，價(jià)值指的是客體對(duì)于主體的效用。顧名思義，普世價(jià)值我們可以理解為對(duì)于全世界的人來說都有普遍作用和意義的價(jià)值和理念。在現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)常說到的普世價(jià)值其實(shí)就是西方國家宣揚(yáng)的以自由、民主、人權(quán)為核心的價(jià)值觀。

從價(jià)值的哲學(xué)角度來理解，價(jià)值都是歷史的、具體的、相對(duì)的，價(jià)值具有共性，但對(duì)于不同的個(gè)體也具有差異性?！肮拇灯帐纼r(jià)值的人往往把不同階級(jí)、不同人群存在的價(jià)值觀念中的共同點(diǎn)，抽象出來把它叫做普世價(jià)值。”[2]但事實(shí)上這種適用于全人類的只有共性沒有個(gè)性的價(jià)值觀念是不存在的，所以我們可以看出西方“普世價(jià)值”其實(shí)就是西方國家打著普世價(jià)值的幌子宣揚(yáng)西方國家的價(jià)值觀。顯而易見，這種普世價(jià)值并不普世，它代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，西方國家對(duì)外宣揚(yáng)這種“普世價(jià)值”的用意可謂是司馬昭之心，路人皆知，他們就是利用這種非意識(shí)形態(tài)的話語對(duì)外灌輸資本主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀，對(duì)其他國家進(jìn)行和平演變和美化其侵略行為。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”的主要不同

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方“普世價(jià)值”的比較中我們不難發(fā)現(xiàn)中西方這兩種價(jià)值觀都有自由、民主等價(jià)值觀念，從字面來看，兩種價(jià)值觀還是有相同之處的，但是從本質(zhì)來說這兩種價(jià)值觀相距甚遠(yuǎn)。

(一)理論基礎(chǔ)比較

西方“普世價(jià)值”其哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象人性論。抽象人性論認(rèn)為人性是天生的，是上天賦予的，不會(huì)隨著社會(huì)的更迭而發(fā)生變化，不同時(shí)代、不同地域的人性也都是相同的，而社會(huì)關(guān)系的形成應(yīng)該以人性為前提的。“它看到了資本主義私有制條件下，人作為商品貨幣關(guān)系的承載者所表現(xiàn)出來的自利性；因其強(qiáng)調(diào)人性共同而且平等，還具有反封建等級(jí)制度的進(jìn)步意義。但它的缺陷是將帶有資本主義印記的人性抽象為一切時(shí)代和一切地域都共有的人性。”[3]不管是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是在資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)，這些社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是不一樣的，所以這些社會(huì)形態(tài)下的人的價(jià)值取向必然也不會(huì)相同。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反映自然界以及人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，它堅(jiān)持唯物論和辯證法以及唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，我們是通過實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，再通過認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，并且要用辯證的眼光去認(rèn)識(shí)問題，比如民主，我們既要認(rèn)識(shí)民主的共性，又要認(rèn)識(shí)民主的個(gè)性，既要認(rèn)識(shí)資本主義的民主，也要認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的民主，并且我們也要認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)主義的民主是在不斷地革命實(shí)踐中得來的。

(二)形成過程比較

西方自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念是不同文明、不同種族、不同性別的人在歷經(jīng)幾百年的抗?fàn)幹兄饾u形成的，有法國女性德古吉對(duì)于法國《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》中沒有涉及婦女權(quán)利的抗?fàn)?，有美國黑人?duì)于《美國獨(dú)立宣言》中不包含黑人平等權(quán)利和種族隔離制度的抗?fàn)?，有歐洲國家對(duì)于國家主義和民族主義主張的不同國家和民族人權(quán)不平等的抗?fàn)幍鹊龋龠M(jìn)自由、民主、人權(quán)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程本應(yīng)是一個(gè)不同國家、不同民族取長補(bǔ)短的過程。但是西方發(fā)達(dá)國家一直想要掌握和壟斷各國價(jià)值觀念的話語權(quán)，為他們自身的利益服務(wù)。他們把資本主義制度下的自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀念視為人類共同的價(jià)值追求，認(rèn)為資本主義制度下的這些價(jià)值觀念就是人類價(jià)值觀念的共性。普世價(jià)值這個(gè)本應(yīng)是非意識(shí)形態(tài)的概念淪為了西方對(duì)外意識(shí)形態(tài)入侵和美化其侵略行為的工具。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，來源于中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期通過不斷地革命實(shí)踐形成的革命文化，來源于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化，擁有科學(xué)性、先進(jìn)性、民族性等特征。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中愛國這一價(jià)值準(zhǔn)則，古代有屈原投江自盡、岳飛精忠報(bào)國，近代有林則徐虎門銷煙、詹天佑筑路爭光，當(dāng)代有焦裕祿親民愛民無私奉獻(xiàn)、魯平為香港回歸嘔心瀝血。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國特色社會(huì)主義制度背景下總結(jié)中國各個(gè)時(shí)代的文化精髓產(chǎn)生的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，相比于中國其他時(shí)代的價(jià)值觀和西方國家的價(jià)值觀更注重以人為本，更注重全體人民的共同利益。

(三)傳播目的比較

西方“普世價(jià)值”對(duì)內(nèi)樹立自由、民主、人權(quán)為核心的價(jià)值觀，是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)的思想統(tǒng)治以求政治穩(wěn)定。這是因?yàn)槲鞣絿业慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以私有制為基礎(chǔ)，他們強(qiáng)調(diào)的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值，而國家代表的利益大多是資本家或者壟斷集團(tuán)的利益，他們的政策制定也必然圍繞資本的利益，他們樹立以自由、民主、人權(quán)為核心的價(jià)值觀只是美化他們剝削工人的事實(shí)，就拿美國的民主來說，他們把一人一票的總統(tǒng)選舉稱之為他們的政治民主，而他們的總統(tǒng)選舉只不過是被利益集團(tuán)所掌控的兩黨之爭，總統(tǒng)也只是利益集團(tuán)的代言人。西方國家不遺余力地對(duì)外宣揚(yáng)西方所謂的普世價(jià)值，帶有極其濃厚的政治目的，我們從受西方“普世價(jià)值”影響的國家的現(xiàn)狀就能判斷，他們對(duì)外宣傳他們所謂的普世價(jià)值就是為了實(shí)現(xiàn)他們的世界霸權(quán)。

而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則完全不同，我們把它作為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂，是要堅(jiān)固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的指導(dǎo)地位，是要不斷增強(qiáng)我們的“四個(gè)自信”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢的強(qiáng)大精神支柱和價(jià)值支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值觀，我們宣揚(yáng)它的重要目的就在于社會(huì)正氣的弘揚(yáng)和指導(dǎo)全社會(huì)的公民共同開創(chuàng)美好的未來。

(四)實(shí)踐結(jié)果比較

西方“普世價(jià)值”作為西方資本主義對(duì)內(nèi)思想統(tǒng)治的工具，我們可以說它的實(shí)踐在少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國家看似是成功的，它成功掩蓋了資本家剝削工人的事實(shí)，實(shí)現(xiàn)了表面的自由、民主、人權(quán)。普世價(jià)值作為西方霸權(quán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ν馇致院兔阑淝致孕袨榈墓ぞ?，其危害是十分巨大的。蘇聯(lián)的解體，東歐國家改旗易幟就是一個(gè)慘痛的例子，戈?duì)柊蛦谭虻男滤季S就能看到普世價(jià)值的影子，新思維“提出全人類的價(jià)值高于一切的世界觀和價(jià)值觀，倡導(dǎo)公開性、民主論、多元論，推動(dòng)蘇聯(lián)社會(huì)全面改革，提出人道的、民主的社會(huì)主義綱領(lǐng)。”[4]他就是把西方資本主義的世界觀和價(jià)值觀搬到了蘇聯(lián)的改革實(shí)踐中來，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體，從此，美國走上了一條維護(hù)其霸權(quán)統(tǒng)治的道路，普世價(jià)值也就淪為了美國意識(shí)形態(tài)入侵和美化其侵略行為的工具。

自從十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族偉大復(fù)興的中國夢以來，我們能夠明顯地感到，社會(huì)上的正能量多了，負(fù)能量少了，優(yōu)秀事跡多了，傷風(fēng)敗俗的事少了，社會(huì)主義核心價(jià)值觀給全中國、全社會(huì)、全體中國人民樹立了一個(gè)充滿正能量的價(jià)值引導(dǎo)。自從改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)飛躍式的發(fā)展，物質(zhì)文明建設(shè)達(dá)到了歷史新高度，但是也帶來了思想文化方面的問題，社會(huì)道德出現(xiàn)了滑坡，人們的價(jià)值觀也出現(xiàn)了混亂，一切向物看齊，并且西方普世價(jià)值對(duì)于我國的意識(shí)形態(tài)也形成了較大的沖擊，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出重新為我們的價(jià)值取向定立了正確的方向。

三、比較研究的意義

通過對(duì)中西方兩種價(jià)值觀的比較研究，我們可以得出這樣的結(jié)論——我們要反對(duì)西方“普世價(jià)值”，堅(jiān)定樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)前，我們反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠堅(jiān)定我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

(一)反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的道路自信?？v觀中國近代史，為了反抗帝國主義的侵略，封建主義的壓迫和官僚資本主義的剝削，中國人民進(jìn)行了艱苦的革命實(shí)踐，而這些革命實(shí)踐都是由不同思想領(lǐng)導(dǎo)下的革命實(shí)踐。最終，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨推翻了這三座大山，帶領(lǐng)中國人民取得了勝利，飽受苦難的中國人民真正成為了國家的主人。如今，我們反對(duì)西方普世價(jià)值，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)就是堅(jiān)定我們選擇的道路，西方資本主義道路救不了中國，西方“普世價(jià)值”也不適合中國。舉什么樣的政治理論旗幟，走什么樣的社會(huì)發(fā)展道路是靠廣大勞動(dòng)人民的實(shí)踐決定的，我們不能聽信西方的花言巧語就改旗易幟。我們要堅(jiān)定社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，以馬克思主義為指導(dǎo)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)而奮斗。

(二)反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的理論自信。列寧曾經(jīng)指出“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理但決不會(huì)窮盡它，而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方“普世價(jià)值”理論基礎(chǔ)的不同造就了兩種價(jià)值觀的本質(zhì)屬性不同，相比較于抽象人性論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的辯證唯物主義和歷史唯物主義更具有科學(xué)性和實(shí)踐性，這也是我們理論自信的根源。在現(xiàn)代的建設(shè)實(shí)踐中，中國特色社會(huì)主義理論繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義，而西方國家的理論也沿續(xù)了抽象人性論。由此可見，中國共產(chǎn)黨所樹立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀比西方國家所宣揚(yáng)的普世價(jià)值更具有科學(xué)性和實(shí)踐性，這是由兩種價(jià)值觀的理論根基決定的。

(三)反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的制度自信。西方“普世價(jià)值”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，他們宣揚(yáng)的都是個(gè)人利的利益高于集體的利益，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人民的利益，集體的利益，是以人為本的價(jià)值觀。從馬克思主義哲學(xué)角度來看，歷史是由智慧的人民大眾所創(chuàng)造的，英雄人物是不能改變歷史發(fā)展方向的。從這一點(diǎn)來說核心價(jià)值觀更符合歷史的發(fā)展規(guī)律。反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就肯定了人民大眾對(duì)歷史的創(chuàng)造作用。人民代表大會(huì)制度是我國的基本政治制度，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度，這都充分展現(xiàn)了我國制度真正的人民性和廣泛的代表性。由此可見，對(duì)我國制度的肯定就是對(duì)人民在歷史發(fā)展中作用的肯定。所以，反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?yàn)槲覈闹贫茸孕盘峁┑讱?，讓我們能夠?jiān)定我們的制度自信。

(四)反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠堅(jiān)定我們的文化自信。“文化的核心是價(jià)值觀。人們據(jù)之以觀世界、思人生、辨善惡、別曲直、識(shí)美丑，也以之為向心凝聚、一體認(rèn)同、創(chuàng)新創(chuàng)造的依據(jù)和向?qū)?。”[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國文化的靈魂，它是我們認(rèn)識(shí)世界、思考人生、辨別真善美的依據(jù)，同時(shí)它也決定著中國文化發(fā)展的方向。反對(duì)西方“普世價(jià)值”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在牢固樹立中國特色社會(huì)主義文化的核心，就是在增強(qiáng)我們文化自信的內(nèi)在動(dòng)力。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去引領(lǐng)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，一方面可以保證當(dāng)代中國的文化建設(shè)沿著正確的方向發(fā)展，另一方面也能夠促進(jìn)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，同時(shí)對(duì)于文化軟實(shí)力的提升和文化強(qiáng)國的建設(shè)也指明了方向、增強(qiáng)了內(nèi)在動(dòng)力。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]周新城.關(guān)于“普世價(jià)值”的隨想[J].馬克思主義研究，2008(9).

[3]李健.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”的四大區(qū)別[J].思想政治理論導(dǎo)刊，2015(3).

[4]黃家周.再論戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”的危害及其鏡鑒[J].中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2013(4).

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集(論辯證唯物主義和歷史唯物主義)[M].北京：人民出版社，2009.

[6]沈壯海.文化自信之核是價(jià)值觀自信[J].求是，2014(18).

才淦(1991-)，男，漢族，河南商丘人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級(jí)馬克思主義理論專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育原理及其應(yīng)用研究。

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1006-0049-(2017)17-0051-03