盧樹(shù)松

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

淺談廣西三江侗族傳統(tǒng)樂(lè)器
——侗笛的傳承和發(fā)展

盧樹(shù)松

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

侗族歷史悠久，具有深厚的文化底蘊(yùn)，作為侗族傳統(tǒng)樂(lè)器四大件之一的侗笛不僅具有鮮明的侗鄉(xiāng)特色，深受侗族人民喜愛(ài)，更是我國(guó)少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶，中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。本著傳承和發(fā)展侗笛的初衷，順應(yīng)當(dāng)下保護(hù)與弘揚(yáng)少數(shù)民族精神文化和提高國(guó)家文化軟實(shí)力的歷史潮流，對(duì)侗笛及其藝術(shù)特色進(jìn)行介紹、侗笛發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對(duì)侗笛今后的傳承和發(fā)展提出了一些思考，同時(shí)列舉了一些對(duì)侗笛的傳承和發(fā)展具有積極意義的可行性方案，希望對(duì)傳承和發(fā)展侗笛起到一定的積極作用。

侗族；侗笛；傳承和發(fā)展

一、侗笛簡(jiǎn)介

侗笛，侗語(yǔ)稱(chēng)為“介各”、“濟(jì)各斯”，又稱(chēng)“革笛”、“草笛”等，是一種豎吹的邊棱氣鳴性管樂(lè)器，以流動(dòng)的空氣在管內(nèi)形成空氣柱引發(fā)振動(dòng)而發(fā)聲。侗笛廣泛流傳于湘、 黔、 桂地區(qū)，例如廣西的三江侗族自治縣、龍勝各族自治縣等侗族聚居地，是侗族四大件樂(lè)器（侗笛、侗琵琶、牛腿琴、蘆笙）之一。

傳統(tǒng)的侗笛主體呈圓柱形直管，管身的材質(zhì)多用當(dāng)?shù)氐乃裰谱鳎部梢杂媒鸾z竹和紫竹制作。一般管長(zhǎng)約為30-40cm、內(nèi)徑約為1.3-1.5cm，笛身頂端有坡形吹口，笛口凸出，用嘴含著吹奏。管身一共有7個(gè)按音孔，呈“前六后一”分布，在近上端吹口處，開(kāi)著一個(gè)用一厘米左右薄竹片作為“簧片”的哨孔。侗笛共有#C調(diào)、bB調(diào)、G調(diào)、F調(diào)、D調(diào)、C調(diào)6個(gè)調(diào)式，使用較多的是 bB調(diào)、D調(diào)和F調(diào)侗笛。

二、侗笛藝術(shù)特色

（一）演奏技巧

侗笛演奏出的樂(lè)曲更加悠揚(yáng)深情、悅耳動(dòng)聽(tīng)，富有鮮明的民族特色和獨(dú)特的侗鄉(xiāng)風(fēng)格。其演奏技巧一般分為氣息、舌頭、手指三個(gè)方面，這三個(gè)方面技巧相輔相成、缺一不可。氣息方面有平吹、超吹、氣吐、循環(huán)換氣等，舌頭有吐音、花舌等，手指有倚音、波音、顫音、打音、滑音等。其中最具特色的就是“鼓腮循環(huán)換氣法”，其原理就是自始至終口含笛頭，鼓著腮幫，在把氣息呼出的同時(shí)用鼻子吸氣，在一瞬間內(nèi)完成一個(gè)循環(huán)呼吸的過(guò)程，造成一種氣息連綿不絕的音響效果。侗笛演奏技巧不勝枚舉，此不贅述。

（二）表演形式

侗笛的演奏形式主要有獨(dú)奏和伴奏兩種，用侗笛演奏的音樂(lè)作品曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)涵豐富。侗笛最重要、最常見(jiàn)的演奏形式就是作為伴奏樂(lè)器來(lái)配合“嘎笛”或“嘎當(dāng)基”，漢語(yǔ)譯為“笛子歌”。笛子歌一般可分為兩類(lèi)：情歌和敘事歌，情歌主要發(fā)生在侗族青年男女行歌坐月、走寨之時(shí)，是一種談情說(shuō)愛(ài)的工具，用以互相傾吐愛(ài)情、表達(dá)情感時(shí)演奏，主要是以男吹女唱的方式進(jìn)行。敘事歌主要是演唱一些歷史故事、勸世之說(shuō)或生產(chǎn)知識(shí)等。

因?yàn)槎钡驯旧碇谱鞴に?、有效音域等一些客觀性因素造成侗笛以獨(dú)奏形式表演的情況非常少見(jiàn)，如果單獨(dú)演奏侗笛，則會(huì)略顯單調(diào)乏味。后人針對(duì)侗笛本身存在的問(wèn)題做了有意義的改良，這極大豐富了侗笛的表現(xiàn)力，同時(shí)這些傳承者們也創(chuàng)作了一些具有代表性的侗笛獨(dú)奏曲目，如：《侗寨的早晨》、《快樂(lè)的侗娃》、《五月的蟬歌》等，這些舉措不僅豐富了侗笛的舞臺(tái)表演形式，更加傳承和發(fā)揚(yáng)了侗笛。

三、侗笛的發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來(lái)，雖我國(guó)有關(guān)部門(mén)和相關(guān)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家以及眾多從事音樂(lè)工作的愛(ài)好者們努力為保留這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)做出了大量的工作，付出了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和心血，但不容忽視的是，在改革中大量的目光投射在侗族多聲部民歌上，卻忽視了傳統(tǒng)侗族器樂(lè)，特別是侗笛這一單管氣鳴樂(lè)器，依靠口傳心授的侗笛面臨著無(wú)人問(wèn)津，無(wú)法傳承的危機(jī)。造成侗笛的發(fā)展逐漸走向邊緣化，其傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡的狀態(tài)。在筆者看來(lái)主要有以下幾點(diǎn)原因：

（一）全球化和現(xiàn)代化的沖擊

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界各民族文化交流日益頻繁，加上現(xiàn)代媒體的傳播以及外來(lái)文化的沖擊，我國(guó)少數(shù)民族的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，會(huì)吹侗笛的年輕人越來(lái)越少，男女青年的真情對(duì)歌已不多見(jiàn)，行歌坐月的情景更是寥寥無(wú)幾，人們也在一些外界因素的影響下對(duì)侗族固有的傳統(tǒng)音樂(lè)和風(fēng)俗觀念逐漸淡化。

（二）未形成產(chǎn)業(yè)化格局

侗笛的藝術(shù)傳承需要一系列因素包括樂(lè)器制作的工業(yè)化、傳播方式的現(xiàn)代化等因素。目前侗笛制作主要依靠侗笛傳承人手工制作，且沒(méi)有規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)設(shè)備及制造工藝，制作周期長(zhǎng)且大多數(shù)比較簡(jiǎn)單粗糙，不利于自身的傳播。就目前來(lái)說(shuō)，侗笛的市場(chǎng)化仍沒(méi)有達(dá)到一定程度。但令人欣慰的是，一些現(xiàn)代化的傳播方式促進(jìn)了侗笛的傳播，例如電腦、電視、光碟等一系列的現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，改變了侗笛以往單一傳播方式，擴(kuò)大了侗笛的傳播面和影響力。

（三）學(xué)校教育缺乏民族性

教育作為民族文化的重要載體，對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化傳承有著重要的影響。從目前的現(xiàn)狀來(lái)看，侗族當(dāng)?shù)氐囊恍W(xué)校對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠重視，導(dǎo)致在日常教學(xué)內(nèi)容中基本不開(kāi)設(shè)侗族文化尤其是侗笛學(xué)習(xí)的課程，青年人尤其學(xué)生在傳承民族文化的過(guò)程中扮演著極其重要的角色，主動(dòng)學(xué)習(xí)侗笛演奏的人少之又少。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)樂(lè)器失去了傳承的土壤，更加劇了侗笛的邊緣化。

四、侗笛發(fā)展的思考

侗笛是侗族音樂(lè)中最具有特色的吹管樂(lè)器之一，在侗族人的日常生活中扮演著重要的角色，同時(shí)也是我國(guó)少數(shù)民族文化的載體，它不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，更是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、審美學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究?jī)r(jià)值。針對(duì)侗笛當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者有如下思考：

（一）積極制定完善的法律法規(guī)

政府應(yīng)當(dāng)主導(dǎo)并研究制定出對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)惠政策，支持和鼓勵(lì)民族樂(lè)器的開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新、積極宣傳民族樂(lè)器以擴(kuò)大其影響力此提高侗族人民群眾對(duì)傳統(tǒng)民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)學(xué)習(xí)本民族文化的熱情與積極性。例如2008年，侗笛入選第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，給侗笛提供了寬松的發(fā)展空間，更為規(guī)范的保護(hù)侗笛并且提高了侗笛的知名度，使得侗笛得到了更為廣泛的傳播。

（二）堅(jiān)持發(fā)展校園傳承模式

政府應(yīng)積極制定科學(xué)的教育教學(xué)政策，同時(shí)積極組織編寫(xiě)侗笛學(xué)習(xí)實(shí)用教材，把侗笛的教學(xué)過(guò)程規(guī)范化，堅(jiān)持發(fā)展校園傳承模式。例如廣西柳州壺西實(shí)驗(yàn)中學(xué)率先把侗笛引入學(xué)生課堂，并充分借力國(guó)家二級(jí)演奏員、侗笛傳承人胡漢文的優(yōu)勢(shì)資源，把學(xué)校打造成為一個(gè)傳播傳統(tǒng)民族文化的主陣地，目前，這項(xiàng)課程已經(jīng)成為該校音樂(lè)教學(xué)中不可缺少的重要組成部分。在這一過(guò)程中，它既是一種音樂(lè)素質(zhì)教育，使學(xué)生真切感受到侗笛的魅力所在，對(duì)侗笛的傳承也起到了一定的促進(jìn)作用。

（三）探索高級(jí)民族音樂(lè)人才培養(yǎng)模式

筆者認(rèn)為在國(guó)內(nèi)高校尤其是一些專(zhuān)業(yè)藝術(shù)類(lèi)高校中更加應(yīng)當(dāng)“因地制宜”地設(shè)置一些有利于傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的課程，例如廣西藝術(shù)學(xué)院在2009年成立了民族藝術(shù)系，堅(jiān)持將民族民間文化元素滲透到教學(xué)與實(shí)踐中，并將一些富有民族特色的課程設(shè)為主修內(nèi)容。在將當(dāng)代先進(jìn)民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，開(kāi)展了高等教育民族音樂(lè)人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐。再者，音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系在教學(xué)過(guò)程中也開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)廣西少數(shù)民族樂(lè)器的課程，這其中就包括侗笛的學(xué)習(xí)，這不僅使我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)以及侗笛的學(xué)習(xí)變得規(guī)范化和專(zhuān)業(yè)化，也促使侗笛傳承和發(fā)展走上了更加專(zhuān)業(yè)化的道路，從而有利于侗笛的發(fā)展。

（四）不斷擴(kuò)大傳播對(duì)象

改進(jìn)以往當(dāng)?shù)嘏e辦的各類(lèi)民俗節(jié)慶等“自?shī)首詷?lè)”的自然傳播方式，轉(zhuǎn)而以“娛他”的方式向本民族以外的大眾乃至全世界傳播侗笛。例如，隨著科技的進(jìn)步帶給人們的便利，目前很多演奏家、愛(ài)好者利用電腦、電視、新媒體等現(xiàn)代化信息技術(shù)，將侗笛相關(guān)的藝術(shù)資料制作成文章、視頻放在互聯(lián)網(wǎng)或新媒體平臺(tái)上以供大眾分享，為人們學(xué)習(xí)侗笛演奏提供了良好的便利條件，在一定程度上擴(kuò)大了侗笛的受眾。

五、結(jié)語(yǔ)

侗族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)音樂(lè)文化尤其是侗笛表演藝術(shù)具有濃郁的侗族特色以及深厚的文化底蘊(yùn)，是侗族民族文化的重要組成部分，反映了我國(guó)侗族人民積極向上、豁達(dá)開(kāi)朗以及對(duì)美好生活的熱烈期盼。

作為一名專(zhuān)業(yè)管樂(lè)學(xué)習(xí)者，面對(duì)我國(guó)侗族傳統(tǒng)器樂(lè)侗笛的發(fā)展境況，不禁扼腕。本文通過(guò)對(duì)侗笛和其藝術(shù)特色的介紹，在對(duì)侗笛的發(fā)展現(xiàn)狀做出了分析的同時(shí)提出了對(duì)于侗笛傳承和發(fā)展的一些思考，當(dāng)然，研究侗笛音樂(lè)未來(lái)傳承和發(fā)展的道路仍然任重而道遠(yuǎn)，而并不僅是以上所講述的方法與建議，更重要的是靠更多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和研究以及眾多愛(ài)好者的支持，以此促進(jìn)它更好的發(fā)展。

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J632

A

盧樹(shù)松（1992—），男，漢，河南，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，研究方向：民族器樂(lè)演奏（竹笛）。

本文為“廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目”《廣西三江侗族自治縣侗笛藝術(shù)傳承與發(fā)展創(chuàng)新性研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2017XJ22）。