曹 越

（江蘇省泰州市姜堰區(qū)教師發(fā)展中心，江蘇 泰州 225300）

民歌作為一個民族和地域文化特征的代表，承載著很多文化形式，不僅包括生活習(xí)慣、方言口語、民族風(fēng)情等，在某種意義上說，地方民歌也是對當(dāng)?shù)厝嗣裆钋闆r進(jìn)行展現(xiàn)的一副優(yōu)美的畫卷。但是近年來，由于國際化趨勢的影響和商業(yè)音樂的沖擊，使民歌在社會中的生存空間逐漸縮小，民歌的傳承和保護(hù)也受到了前所未有的關(guān)注與重視。經(jīng)過筆者的實(shí)際研究可以發(fā)現(xiàn)，我國已經(jīng)有很多地區(qū)的政府將地方民歌納入到當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)音樂課堂中，比如延邊朝鮮族自治州的《阿里郎》《金達(dá)萊》進(jìn)入課堂等等?；诖?，本文就針對地方民歌進(jìn)課堂給民歌傳承帶來的意義展開研究，希望對民歌的傳承起到更大的幫助作用。

一、中小學(xué)生走上民歌傳承的舞臺是歷史發(fā)展的必然趨勢

當(dāng)前民歌生存空間的逐漸縮在很大程度上是因?yàn)樯姝h(huán)境和人們生活方式的變化。例如，機(jī)動船的出現(xiàn)使船工號子的消亡速度也不斷加快，即便是集體勞作，也很難再聽到鑼鼓草的激情和干勁了。特別是隨著當(dāng)前民歌老藝人的逐漸故去，越來越多的農(nóng)村青壯年為了家庭生計選擇外出打工，所以很多民歌都沒有了傳承對象[1]。根據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在40年前的改革初期階段，一個能容納500人的村子中至少有百分之八十的人能哼唱幾首民歌，但是在當(dāng)前社會中，能唱幾句民歌的寥寥無幾。這是因?yàn)楹芏嗄贻p人都選擇外出打工，有的一年回來一次，甚至幾年回來一次，這就造成了口口相傳的民歌傳承方式不再適用于當(dāng)前的社會形態(tài)，只能通過人為的方式，選擇全新的群體對這一重?fù)?dān)進(jìn)行傳承。在很多地區(qū)，中小學(xué)生成為了留守群體中最為龐大的群體，同時也是接受新鮮事物最快的一個群體，所以，家鄉(xiāng)的中小學(xué)生就逐漸成為了當(dāng)前社會發(fā)展中最理想的民歌傳承接受群體。

二、地方的中小學(xué)生在學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)民歌的過程中具備明顯的優(yōu)勢

一個人在成長的過程中最為熟悉的環(huán)境不外乎就是自己的家鄉(xiāng)，特別是在對家鄉(xiāng)歌曲進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中更是具備著他人不具備的優(yōu)勢。這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先就是對歌詞的理解上。學(xué)生對家鄉(xiāng)的山水、生活方式乃至勞作方式都有著很熟悉的認(rèn)知，同時也能更好地對家鄉(xiāng)中的風(fēng)俗禮俗進(jìn)行理解[2]。比如在陜北民歌中出現(xiàn)的“見個面面容易拉拉話難”的歌詞一般出現(xiàn)在溝壑縱橫的黃土高原中。而湖北民歌中經(jīng)常出現(xiàn)的吊腳樓、擺手舞等則只能出現(xiàn)在土家族民俗文化中，如果對于不理解當(dāng)?shù)丨h(huán)境或是民俗的人，在對這些民歌進(jìn)行理解過程中很可能出現(xiàn)云里霧里的情況。其次就是在地方語言上。民歌一般在表達(dá)過程中都是采用當(dāng)?shù)靥厣恼Z言進(jìn)行表達(dá)，很多地方的中小學(xué)生從小就會熟練地掌握地方語言，因此其無論是在對語言的理解還是歌曲演唱的方式都是自然形成的。比如陜北的學(xué)生能很自然的對歌詞中的“貓眼眼”“拉話話”等地方語言進(jìn)行掌握。在利用方言進(jìn)行演唱的過程中，學(xué)生能很自然地掌握什么地方要用地方特色語言進(jìn)行發(fā)音，同時也能很好地掌握什么地方用什么音調(diào)。最后就是在對音樂的接受上。由于不同地區(qū)生活的環(huán)境有所不同，所以祖輩上傳承的審美方式、傳統(tǒng)音腔和演唱習(xí)慣也多少會在其心中有所認(rèn)識，這都將在很大程度上促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的地方民歌[3]。

三、對家鄉(xiāng)文化進(jìn)行傳承是時代給予學(xué)生的歷史使命與任務(wù)

我國自古以來就是一個地域遼闊和擁有眾多民族的國家，在社會的發(fā)展過程中，每個民族和地區(qū)都具備自身獨(dú)特的民俗習(xí)慣和民族風(fēng)情。今天呈現(xiàn)在我們眼前的各種演唱形式的民歌，不僅僅是作為一種獨(dú)特的審美而存在，在某種意義上說也具備了十分重要的社會價值，能在很大程度上反映著人民的生活狀態(tài)和不同時期人民發(fā)展的方向，直接反映著不同文化背景下人們的精神世界，有著其他文化不可取代的社會作用與功能[4]。要想將更為優(yōu)秀的文化和內(nèi)容發(fā)揚(yáng)廣大，就要將各項(xiàng)工作的開展從娃娃抓起，特別是通過地方民歌這一舉措的落實(shí)，使孩子們可以在對歌曲的學(xué)習(xí)中更好地對自己家鄉(xiāng)的文化進(jìn)行掌握與認(rèn)識。以陜南的紫陽民歌進(jìn)行舉例，很多民歌是需要對自然知識進(jìn)行傳授的，比如《十二對花》中就通過問答對歌的形式講述了當(dāng)?shù)孛總€月的代表植物及特征。有的則是對當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)進(jìn)行描述，比如對過年習(xí)俗進(jìn)行描述的《送報條》，對山里人的淳樸特征進(jìn)行展現(xiàn)的《一支紅鴉雀》。在對文化知識進(jìn)行文化傳承，不僅對于中小學(xué)生的成長具有積極的影響，也是學(xué)生們義不容辭的責(zé)任[5]。

四、對音樂教學(xué)方式的創(chuàng)新，將民族精神進(jìn)一步融入到民歌意境中

民歌是和生活有著緊密聯(lián)系的大眾藝術(shù)，在對民歌進(jìn)行欣賞的過程中并不需要學(xué)生具備多么深厚的知識或是文化，但是隨著民歌產(chǎn)生環(huán)境的變化，民歌也出現(xiàn)了很多的變化。如果在中國傳統(tǒng)聲樂訓(xùn)練的基礎(chǔ)上融入美聲發(fā)聲技巧，那么其也是對原生態(tài)創(chuàng)發(fā)的創(chuàng)新，這種方式需要為現(xiàn)代人特別是中小學(xué)生所接受。在這個過程中，作為人民教師，就需要在對學(xué)生進(jìn)行民歌教學(xué)的過程中采用更有效地方式將傳統(tǒng)民歌和現(xiàn)代民歌進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)一步對民歌教學(xué)進(jìn)行拓展和延伸。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師也需要對各個地區(qū)的民族特征進(jìn)行掌握，通過這種方式幫助學(xué)生對其他不同地區(qū)特點(diǎn)的掌握，這對于學(xué)習(xí)地方民歌也將起到一定作用。可以說音樂不僅是情感的藝術(shù)，更是時代發(fā)展的產(chǎn)物，特別是地方民歌，更是我國不可忽視的重要非物質(zhì)文化藝術(shù)瑰寶，因此教師只有積極地創(chuàng)新教學(xué)方式，才能更好地將民族精神融合和貫徹在民歌的意境中[6]。

五、結(jié)語

綜上所述，在當(dāng)前社會發(fā)展中，中小學(xué)生作為一個重要的群體，對于地方民歌的傳承和發(fā)展將起到十分重要的積極作用和影響，所以廣大教學(xué)工作者更需要對這一問題引起重視。在某種意義上說，地方民歌也是對不同地區(qū)人民生活情況進(jìn)行展現(xiàn)的一副優(yōu)美的畫卷。但是在近年來國際化趨勢的影響和商業(yè)音樂的沖擊，使民歌在社會中的生存空間逐漸地被縮小，民歌的傳承和保護(hù)也受到了前所未有的關(guān)注與重視。那么在這種情況下我們更需要將學(xué)生手中的接力棒進(jìn)行有效傳遞，從而更好地促進(jìn)地方民歌的傳承和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的建設(shè)提供更大的幫助和積極影響。

[1]楊銀波．淺議地方民歌進(jìn)課堂對民歌的傳承意義[J]．科教文匯,2014,62(25):190．

[2]錢芳．地方民歌在聲樂課堂中的應(yīng)用性研究——以山西民歌為例[J]．黃河之聲,2014,26(16):76-77．

[3]楊銀波．淺議民歌進(jìn)課堂中地方民歌與課堂模式的矛盾[J]．青年文學(xué)家,2015,11(11):118．

[4]趙慧．保護(hù)傳承地方民歌——山西民歌走進(jìn)大專師范課堂[J]．黃河之聲,2016,36(02):58-60．

[5]徐戀．淺談本土民歌進(jìn)小學(xué)音樂課堂--以蘇南民歌為例[J]．科學(xué)大眾（科學(xué)教育,2014,64(05):104-104．

[6]劉莉．高中音樂教學(xué)中滲透地方民歌實(shí)踐性教育的研究——以南昌本地民歌為例[D]．江西師范大學(xué),2015．39(03):156-157．