朱慧蕓

寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721016

《論語(yǔ)》“身”德構(gòu)成的三個(gè)面向*

朱慧蕓

寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721016

在《論語(yǔ)》的思想視域中，身體不僅是人的物質(zhì)性的構(gòu)成質(zhì)料，更是人性的凝聚體，仁德的踐行即身化人文、以身載道的人道實(shí)踐過(guò)程。在身化人文的邏輯鏈條中，身體呈現(xiàn)出三個(gè)面向：德萌于內(nèi)的德感之身、克己復(fù)禮的規(guī)訓(xùn)之身與德施于事的躬行之身。身感之身非言語(yǔ)之身，乃德充于內(nèi)的德性之身；規(guī)訓(xùn)之身是德感之身的外化和具化，其核心思想是“正身”，克己復(fù)禮、“反身”體道是規(guī)訓(xùn)之方；德因“修”成，道依“身”載，唯有躬身踐德才是體道之本。此三個(gè)面向相互關(guān)聯(lián)，大致呈現(xiàn)出了《論語(yǔ)》以身載道的哲學(xué)邏輯。

孔子；德性身；規(guī)訓(xùn)身；躬行身

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究中，人們對(duì)于《老子》之作為傳統(tǒng)哲學(xué)的早成者和大成者，歧義無(wú)多。然對(duì)于《論語(yǔ)》的哲學(xué)成就，尚有不同意見(jiàn)，甚至有人以孔子罕言天道而否定《論語(yǔ)》的哲學(xué)成就。筆者認(rèn)為，此乃不明傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式和思維邏輯故?！墩撜Z(yǔ)》釋德，包括德性體認(rèn)、道德涵養(yǎng)與道德實(shí)踐等問(wèn)題，其內(nèi)在的思想邏輯如何？在《論語(yǔ)》中，“仁”德如何能依持個(gè)體基礎(chǔ)，萌發(fā)、通達(dá)為普遍的成人之則基？理清這些問(wèn)題，對(duì)于從根本上把握《論語(yǔ)》的哲學(xué)特質(zhì)而言，富有深義。

一、德感之身

在《論語(yǔ)·學(xué)而》首章中，孔子開(kāi)篇名義地指出了“君子”之道，曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋之遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[1]孔子以簡(jiǎn)潔明了的方式，直接指出體認(rèn)君子之道的方式，“說(shuō)乎”、“樂(lè)乎”、“不慍”，都是踐行君子之道的內(nèi)在感受，是在學(xué)習(xí)、交往的過(guò)程中產(chǎn)生的一種自我滿(mǎn)足感，這種滿(mǎn)足感由身而發(fā)，自得其樂(lè)。那么，我們不禁要去追問(wèn)，到底是什么樣的一種力量讓人能如此耽迷于其中，悅之，樂(lè)之，甚至擺脫了常人之困，達(dá)到“人不知而不慍”的境界？顯然，這種力量來(lái)自于人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中和在與朋友交往的過(guò)程中的某種“獲得感”，正是基于這種獲得感而使人超出了常人之樂(lè)，形成了一種高舉遠(yuǎn)慕的人生旨趣。這種“獲得感”是什么呢？顯然不是有耳目口腹的滿(mǎn)足而實(shí)現(xiàn)的那種自然的愿望之滿(mǎn)足。在《論語(yǔ)·述而》章一五中，孔子指出了其中的奧秘：“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵3]對(duì)于常人而言，享受美味、追逐美味，乃人之常情，然在孔子看來(lái)，如果由不義之富貴帶來(lái)的美味則是一件令人不恥的事情。反之，若能堅(jiān)守大“義”，即便是“疏食飲水”，亦能樂(lè)在其中，也正是因此之故，孔子言：“士志于道；而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵3]

結(jié)合《論語(yǔ)》的上下文，我們不難理解，孔子之所以認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“有朋之遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，原因在于它們都是人砥礪德性、體悟大道的必由之路！在這一過(guò)程中產(chǎn)生的“悅”“樂(lè)”“不慍”等愉悅狀態(tài)，是人超越于有形限制而獲得的一種身心自由感。如丁紀(jì)先生言：“‘不亦說(shuō)乎’，若言‘這是多么令人美妙的事情?。　藰?lè)而贊嘆之語(yǔ)，蓋‘學(xué)’而見(jiàn)此道之美、‘時(shí)習(xí)’則道美我身，自家心既得可樂(lè)之事如此，遂不禁而吐露之”[4]由體道而獲得的這種身心自由狀態(tài)，既是道德主體自我敞開(kāi)的一種心路歷程，亦是當(dāng)身體進(jìn)入社會(huì)之后，面對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象而保持一種超越姿態(tài)的智慧法門(mén)。

此種德感之身，一方面與區(qū)別于那種狹隘的質(zhì)料之身，而呈現(xiàn)出一種完整之身，再者，作為孔子整個(gè)道德實(shí)踐機(jī)制的開(kāi)端，同時(shí)包含著特定的價(jià)值指向意義，具有特定的行動(dòng)身的含義?？鬃友裕骸扒裳粤钌r矣仁！”[5]也就是說(shuō)，身體的出場(chǎng)，它的本質(zhì)呈現(xiàn)，是一種在行動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得致身向善向仁的內(nèi)在的精神張力的，這種張力的具體戰(zhàn)線(xiàn)是借助于高度自覺(jué)的自我規(guī)訓(xùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、規(guī)訓(xùn)之身

德性的涵養(yǎng)如何在社會(huì)實(shí)踐中落實(shí)之，如何不流落于空泛的言語(yǔ)說(shuō)教之中，在孔子看來(lái)，就要“克己復(fù)禮”，從人事的方方面面規(guī)范自己的言行，自覺(jué)地踐履仁德?？鬃友裕骸耙约s失之者鮮矣?！盵5]孔子認(rèn)識(shí)到，任何的道德教義都必須在具體的人際關(guān)系來(lái)體現(xiàn)，個(gè)體的道德修養(yǎng)和社會(huì)層面的道德世界的建立最終都要落實(shí)于特定的道德規(guī)范之中，道德無(wú)規(guī)范則流于形式。這里需要探究的問(wèn)題是，孔子是如何超越于一般性的道德規(guī)訓(xùn)，而賦予此種規(guī)訓(xùn)以神圣的意義呢？

孔子生活的時(shí)代，是一個(gè)“禮樂(lè)崩壞”的時(shí)代，言不由衷者、尸位素餐者、兵戈相向者，比比皆是，恢復(fù)周禮，建設(shè)德治國(guó)家，成為孔子朝思暮想的社會(huì)理想。在這種背景下，孔子從“人之生也直”[6]的人性思想出發(fā)，提出了“克己復(fù)禮”、訓(xùn)身以正的主張。他說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。”[7]君子求學(xué)的根本目的，在于以“道”正身，做“有道”之人。以“道”正身，不僅可以充實(shí)人格，更是施政理國(guó)的根本著力點(diǎn)。《論語(yǔ)》載季康子曾問(wèn)政于孔子，“孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”[8]在孔子看來(lái)，政治腐朽的根本在于統(tǒng)治者自身言行失范，身不正則致道不顯。在孔子的精神世界中，身正不僅是道貫于身的必然狀態(tài)，也是君子人格的內(nèi)在要求，更是判斷良政惡政的標(biāo)準(zhǔn)，盡管這里的身在不同的語(yǔ)境下所指涵義有所差異，但從根本上而言，都指一種道德主體義，在本體論層面它是人存在于世的標(biāo)志，蘊(yùn)含著即身而成人的意蘊(yùn)。

正身是對(duì)身的規(guī)訓(xùn)，這種規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)為兩個(gè)方面的內(nèi)容：一者，以“禮”“樂(lè)”之道對(duì)身之言行進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，以使身之言行符合君子之道；二者，道德主體面對(duì)“禮”“樂(lè)”等外在的規(guī)訓(xùn)形式，以“反身”的形式對(duì)“禮”“樂(lè)”進(jìn)行吸收轉(zhuǎn)換，將之轉(zhuǎn)化為道德主體的修養(yǎng)境界，使“禮”“樂(lè)”之形式道轉(zhuǎn)化為德性之實(shí)質(zhì)道。孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[9]通觀(guān)《論語(yǔ)》全體，“三省吾身”可以說(shuō)是孔子進(jìn)行道德教化的基本理念，無(wú)論是其“忠恕”之道，還是“身正則行”的管理之方，昂或是“君子求諸己”的交往之則，都處處流露出“反身”的色彩，愈加彰顯出孔子與眾不同的悲憫情懷和救世精神。誠(chéng)如張?jiān)倭窒壬f(shuō)：“哲人與常人的根本區(qū)別與其說(shuō)是能否對(duì)自我進(jìn)行‘反思’，不如說(shuō)是對(duì)自我進(jìn)行‘反身’。通過(guò)這種‘反身’，他發(fā)現(xiàn)真實(shí)的‘我’與其說(shuō)是一種思維著的‘我’、自足的‘我’，不如說(shuō)是欲望的‘我’、永遠(yuǎn)缺失的‘我’，一種始終痛苦的‘我’?！盵10]觀(guān)諸孔子一生，難道不就是痛苦著并創(chuàng)造著的一生么？在“反身”的道德實(shí)踐中，孔子不僅拉開(kāi)了自我與社會(huì)大眾的距離，使自我成為孤獨(dú)自我，亦拉開(kāi)了“小我”與“大我”之間的距離，使其內(nèi)部總是積蘊(yùn)著強(qiáng)烈的精神張力，驅(qū)使他向著君子人格的方向進(jìn)軍、再進(jìn)軍，即便因之陷入“明知不可而為之”的困境，亦以必死之心行抱道之志，彰顯出士人風(fēng)骨。

三、躬行之身

鑒于《論語(yǔ)》中有“子罕言利與命與仁”的言語(yǔ)，以致于有人認(rèn)為孔子之學(xué)乃純粹經(jīng)驗(yàn)之學(xué)，缺乏天道層面的超越性，甚至有人得出孔子無(wú)信仰的謬論，此皆是不通孔子思想全體故。在孔子看來(lái)，“仁德”的貫徹，“君子”人格的養(yǎng)成，是在身體力行的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而不是在無(wú)窮盡的言說(shuō)中達(dá)及的?？鬃右膊幌裎鞣剿急嬲軐W(xué)家那樣，以抽象道德體系的建構(gòu)作為道德哲學(xué)的邏輯歸宿，孔子的哲學(xué)智慧，更多的作為一種實(shí)踐智慧而存在。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子旗幟鮮明地表達(dá)了自己的致學(xué)主張，他說(shuō)：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”[11]“述而不作”體現(xiàn)了孔子的睿智和通達(dá)，因?yàn)槊鎸?duì)活潑潑的生活世界，任何先驗(yàn)理論體系的構(gòu)建，都無(wú)法涵全部的生活本身，道德教化只有根據(jù)生活中的實(shí)際情境，作應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)的處理。

當(dāng)然，采取“述而不作”的態(tài)度和立場(chǎng)，也和孔子關(guān)于道德本質(zhì)的理解有關(guān)。在《論語(yǔ)·述而》章中，孔子對(duì)種種偽道德現(xiàn)象，表達(dá)出自身的憂(yōu)慮之情：“子曰‘德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！盵12]誠(chéng)如馬克思所言，根本的不在于解釋世界，而在于改變世界。身處邦國(guó)離分、道德混亂的時(shí)代，面對(duì)大量的種種假道德甚至反道德現(xiàn)象，這時(shí)候最有力的吶喊，不在于與種種偽道德展開(kāi)唇槍舌劍式的論辯，而莫過(guò)于以身體力行的姿態(tài)，用身體的方式去喚醒沉睡的人們，哪怕自身因之而灰灰然如“喪家犬”，亦道志不移，這難道不是最有力的道德批判么？

[1][宋]朱熹撰.四書(shū)章句集注.中華書(shū)局，1983.47.

[2]同上，第97頁(yè).

[3]同上，第71頁(yè).

[4]丁紀(jì)，著.論語(yǔ)讀詮.四川出版集團(tuán)·巴蜀書(shū)社，2005.2.

[5][宋]朱熹撰.四書(shū)章句集注.中華書(shū)局，1983.74.

[6]同上，第89頁(yè).

[7]同上，第52頁(yè).

[8]同上，第137頁(yè).

[9]同上，第48頁(yè).

[10]張?jiān)倭?，?中國(guó)古代身道研究.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.29.

[11][宋]朱熹撰.四書(shū)章句集注.中華書(shū)局，1983.93.

[12]同上，第93頁(yè).

*寶雞文理學(xué)院2017年校級(jí)項(xiàng)目《早期儒家的身體理解范式——以<尚書(shū)>、<論語(yǔ)>為中心的考察》的研究成果(項(xiàng)目編號(hào)：YK2017002)。

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1006-0049-(2017)20-0041-02