方曉恬

探究西方傳教士在華傳播活動(dòng)的文化侵略本質(zhì)
——基于郭士立及《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的個(gè)案研究

方曉恬

對(duì)于西方傳教士來(lái)華傳播活動(dòng)，當(dāng)下一些研究?jī)A向強(qiáng)調(diào)其促進(jìn)“西學(xué)東漸”、推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的積極作用。以普魯士傳教士郭士立及其在華創(chuàng)辦中文報(bào)刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》為個(gè)案，對(duì)郭士立在華傳播活動(dòng)及創(chuàng)刊內(nèi)容進(jìn)行分析，置于歷史背景中考量傳教士傳播新知背后的動(dòng)機(jī)，重申傳教士報(bào)刊的文化侵略本質(zhì)。

郭士立；《東西洋考每月統(tǒng)記傳》；傳播活動(dòng)；文化侵略

1833年8月1日，普魯士傳教士郭士立(Karl Friedrich August Gutzlaff或Charles Gutzlaff，亦稱郭實(shí)臘、郭實(shí)獵或郭甲利等)在中國(guó)廣州創(chuàng)辦了中國(guó)境內(nèi)第一份中文刊物《東西洋考每月統(tǒng)記傳》(EasternandWesternOcean’sMonthlyInvestigation,以下簡(jiǎn)稱《東西洋考》)。戈公振在《中國(guó)報(bào)學(xué)史》中評(píng)價(jià)稱，“此報(bào)發(fā)刊于中國(guó)境內(nèi)，故我國(guó)言現(xiàn)代報(bào)紙者，或推此為第一種，因前三種皆發(fā)刊于南洋也。”[1]《東西洋考》具有創(chuàng)刊時(shí)點(diǎn)上的領(lǐng)先地位，作者郭士立也因復(fù)雜的傳教、辦報(bào)經(jīng)歷備受關(guān)注，他在華進(jìn)行的傳播活動(dòng)，對(duì)傳教士報(bào)刊發(fā)展有著重要影響。

學(xué)界關(guān)于傳教士報(bào)刊對(duì)中國(guó)作用及意義的評(píng)價(jià)，不外乎方漢奇提出的三個(gè)方面：一是外人在華辦報(bào)活動(dòng)本質(zhì)上是殖民主義文化侵略活動(dòng)；二是在華外報(bào)客觀上促進(jìn)了中西文化交流；三是在華外報(bào)的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)民族報(bào)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[2]筆者以這三種評(píng)價(jià)為依據(jù)，對(duì)學(xué)界目前關(guān)于傳教士報(bào)刊的研究進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)較多強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)報(bào)業(yè)現(xiàn)代化的示范作用和“西學(xué)”內(nèi)容對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟蒙作用。這樣的研究過(guò)度強(qiáng)調(diào)客觀效果，淡化侵略動(dòng)機(jī)，忽視了傳教士對(duì)華傳播的初衷和相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)利益，容易陷入西方國(guó)家現(xiàn)代化話語(yǔ)的陷阱中。本文首先對(duì)當(dāng)下多數(shù)研究對(duì)郭士立的評(píng)價(jià)進(jìn)行辨析，繼而通過(guò)對(duì)《東西洋考》及郭士立日記等史料梳理，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)一步透析，重申傳教士在華辦報(bào)的文化侵略本質(zhì)。

一、關(guān)于郭士立三方面評(píng)價(jià)的辨析

(一)個(gè)人品行：慈善行醫(yī)背后的傳教動(dòng)機(jī)

對(duì)于郭士立及晚清來(lái)華辦報(bào)傳教士們的評(píng)價(jià)，很多研究從品行方面入手，對(duì)其贊美。一方面，強(qiáng)調(diào)傳教的艱辛。有學(xué)者稱，郭士立們“遠(yuǎn)涉重洋，不畏艱險(xiǎn)，來(lái)到中國(guó)這片地上”，是“有著虔誠(chéng)的宗教信仰，抱著‘向中國(guó)人傳教’的目的來(lái)到中國(guó)的”[3]。另一方面，強(qiáng)調(diào)施善的熱心。有學(xué)者稱，有一些傳教士誠(chéng)心誠(chéng)意來(lái)傳教和啟蒙，或從事文化慈善事業(yè)，支持中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。他們開(kāi)辦了大量慈善醫(yī)療事業(yè)，他們“渴望中國(guó)蛻變革新的熱忱，卻又是西方型的。他們都是為了新中國(guó)文化的孕育，而盡產(chǎn)婆職責(zé)的?！盵4]

以此評(píng)價(jià)為核心的研究肯定了傳教士來(lái)華布道的艱辛，行醫(yī)問(wèn)藥的善行，但對(duì)于個(gè)人品行的過(guò)多強(qiáng)調(diào)容易淡化傳教士來(lái)華的本質(zhì)目的。在《東西洋考》中，郭士立談及用醫(yī)療手段救助底層中國(guó)人，開(kāi)設(shè)醫(yī)院時(shí)，往往借機(jī)宣傳上帝的仁愛(ài)，可見(jiàn)其動(dòng)機(jī)并不純粹：

寬仁孚眾，是耶穌門(mén)生本所當(dāng)為，今有此教之門(mén)徒，普濟(jì)施恩，開(kāi)醫(yī)院……每日接雜病人 及各項(xiàng)癥效，且賴耶穌之寵祐。[5](道光乙未年六月《廣東省城醫(yī)院》)

清朝“禁教”政策為傳教士進(jìn)入中國(guó)增加了難度，郭士立在南洋一帶尋找進(jìn)入中國(guó)的機(jī)會(huì)時(shí)，就曾探索醫(yī)務(wù)傳教的途徑。利用西方先進(jìn)的醫(yī)療知識(shí)和免費(fèi)的藥品救濟(jì)窮苦百姓，不僅可以借機(jī)宣傳宗教的仁愛(ài)精神，還可以籠絡(luò)人心。如上文示例，郭士立始終將“施恩救助”與“耶穌”結(jié)合在一起，期待受惠者感恩基督教進(jìn)而皈依。醫(yī)務(wù)傳教表面看來(lái)為窮困中國(guó)人帶來(lái)了好處，但其長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是使更多中國(guó)人信仰基督教，感念西方傳教士。郭士立行醫(yī)得到了基督教組織的資金資助，他在華又不斷與鴉片商人、英國(guó)侵華軍隊(duì)有關(guān)聯(lián)，故此不應(yīng)一味借郭士立行醫(yī)問(wèn)藥和個(gè)人努力來(lái)淡化傳教士的動(dòng)機(jī)。

(二)業(yè)務(wù)能力：現(xiàn)代化報(bào)刊典范背后的利益關(guān)系

與當(dāng)時(shí)官方的邸報(bào)不同，傳教士報(bào)刊將西方報(bào)刊的編輯經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)營(yíng)方式帶入中國(guó)，樹(shù)立了現(xiàn)代化報(bào)刊的典范。當(dāng)下研究從三方面總結(jié)了這一貢獻(xiàn)：第一，樹(shù)立新聞業(yè)務(wù)典范。有學(xué)者稱，《東西洋考》欄目穩(wěn)定，卷首有目錄，文末有編者按語(yǔ)，寫(xiě)作風(fēng)格通俗、簡(jiǎn)短，貼近生活，具有近代報(bào)刊的特征，為后來(lái)國(guó)人辦報(bào)提供了先例。[6]第二，傳播新聞自由思想。有學(xué)者稱，《新聞紙略論》一文，首次在中國(guó)提出“言論自由”，打破了當(dāng)時(shí)封建中國(guó)言論自由的禁忌。像王韜這樣中國(guó)早期的有識(shí)之士，正是看到了傳教士報(bào)刊的輿論導(dǎo)向作用，才萌生了國(guó)人辦報(bào)的思想，并且提出了“立言”的辦報(bào)主張。[7]第三，介紹報(bào)刊經(jīng)營(yíng)理念。有學(xué)者稱，《招簽題》是一篇自我推銷并籌集辦報(bào)費(fèi)用的“廣告”，從中可以清楚地看出廉價(jià)報(bào)紙的經(jīng)營(yíng)思路。[8]

這三種評(píng)價(jià)從業(yè)務(wù)、思想和經(jīng)營(yíng)三方面概括了傳教士報(bào)刊對(duì)中國(guó)近代報(bào)刊的客觀積極影響，為本研究提供了啟示。但如果將傳教士報(bào)刊的知識(shí)圖譜補(bǔ)充完整，還應(yīng)透過(guò)業(yè)務(wù)實(shí)踐層面的啟示，觸及創(chuàng)刊本質(zhì)。對(duì)于“傳教士啟發(fā)國(guó)人自辦報(bào)刊”這一論點(diǎn)，王韜在《書(shū)日人〈隔靴論〉后》曾談及，外人辦報(bào)具有文化侵略動(dòng)機(jī)，而非單純文化交流：

又其論傳教于中土也，則曰攻地不若攻人，攻人不若攻心……今之西人，則又善于攻心者也。蓋其為計(jì)也，以為用兵爭(zhēng)地，其民未附，則雖得之，旋失之，財(cái)耗人亡，得不償失。不如播傳其教而隱移夫人心，使疾其君如仇譬，而親我如父母；忌其吏如蛇蝎，而敬我如神明，然后乘其釁而入焉，則不傷一卒，不費(fèi)一金，而為我腹心之民，此百世之利也。所謂攻心者如此。[9]

此外，對(duì)于郭士立業(yè)務(wù)層面的貢獻(xiàn)，除了強(qiáng)調(diào)“首創(chuàng)”、“第一”的重要地位，這樣幾個(gè)問(wèn)題不容忽視：業(yè)務(wù)、思想和經(jīng)營(yíng)層面的“首創(chuàng)”是將西方國(guó)家新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)帶入中國(guó)，并非立足中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“首創(chuàng)”，因此無(wú)法在中國(guó)社會(huì)廣泛傳播。與其他引入中國(guó)的西方文化一樣，傳教士報(bào)刊同樣意在將中國(guó)卷入西方國(guó)家主導(dǎo)的全球文化中；郭士立們倡導(dǎo)的言論自由并非真正賦予普通人民發(fā)言權(quán)，而意在對(duì)王權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行挑戰(zhàn)，為西方文化在中國(guó)開(kāi)疆拓土服務(wù)；《東西洋考》有六個(gè)月的經(jīng)費(fèi)來(lái)源于鴉片商人，該刊具有為外國(guó)商人服務(wù)的目的，“廣告”專欄的設(shè)立除了自籌經(jīng)費(fèi)外，還有積極推廣港口船運(yùn)信息、為西方國(guó)家對(duì)華貿(mào)易服務(wù)的意圖。業(yè)務(wù)層面啟示背后，隱藏著西方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)目的。

(三)文化傳播：文化啟蒙背后的“二元對(duì)立”

當(dāng)下很多研究從傳教士報(bào)刊內(nèi)容出發(fā)，總結(jié)其促進(jìn)東西方文化交流、改變中國(guó)“封建落后”狀態(tài)的貢獻(xiàn)：一方面，啟蒙國(guó)人思想。有學(xué)者稱，被傳教士用作輔助手段的西學(xué)傳播非但未能使中國(guó)人淪為西洋文化的奴隸，相反，啟蒙了中國(guó)的思想界，適應(yīng)了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的潮流，從而充當(dāng)了促進(jìn)中國(guó)社會(huì)變革的“不自覺(jué)的工具”[10]。另一方面，將中國(guó)帶出“野蠻”狀態(tài)。有學(xué)者稱，如果沒(méi)有傳教士報(bào)刊的西學(xué)介紹，一向閉目塞聽(tīng)的中國(guó)社會(huì)就很難感知西方先進(jìn)文化的驚雷，還會(huì)沉迷在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)之中。[10](160)

這類研究肯定了傳教士報(bào)刊在東西方文化交流層面發(fā)揮的橋梁作用，但這兩種評(píng)價(jià)陷入了西方國(guó)家設(shè)置的“二元對(duì)立”話語(yǔ)框架中，對(duì)中國(guó)“閉關(guān)鎖國(guó)”、“野蠻落后”的描述，是將中國(guó)置于率先完成工業(yè)革命的西方國(guó)家的對(duì)立面，忽視中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)和發(fā)展路徑，一味用西方現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判“先進(jìn)”與“落后”?！稏|西洋考》中對(duì)各國(guó)“人”的描述就存在這樣的對(duì)立，歐洲人的聰慧勇敢與亞洲人的懶惰奸猾形成對(duì)比，忽視了文明的平等性，根本目的在于先破后立，為文化侵略提供合理性。下文將通過(guò)理清郭士立進(jìn)入中國(guó)的三個(gè)相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)一步管窺他如何以傳教、辦報(bào)為掩護(hù)，為西方殖民者服務(wù)，分析傳播活動(dòng)與資本主義國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)聯(lián)。

二、關(guān)于郭士立對(duì)華傳播活動(dòng)三個(gè)問(wèn)題的探究

(一)郭士立的入華經(jīng)歷

郭士立從小喪母，家境貧寒，通過(guò)給國(guó)王獻(xiàn)詩(shī)，獲得在神學(xué)院就讀的機(jī)會(huì)，為傳教打下了教育基礎(chǔ)。1823年，郭士立加入鹿特丹尼德蘭傳教會(huì)，但他一心渴望到人口眾多的中國(guó)去傳教，他曾感嘆道：當(dāng)“我可以接觸千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人”，而“我一定要留在賓坦島的話，心里是痛苦的”[11]。郭士立廣泛接觸英國(guó)傳教士，他與倫敦布道會(huì)的麥都思交好，迎娶了新加坡倫敦會(huì)女校的瑪麗亞·紐威小姐，他甚至十分渴望為大英帝國(guó)去開(kāi)拓中國(guó)傳教市場(chǎng)，為此他不惜辭去尼德蘭教會(huì)職務(wù)，獨(dú)立傳教。

由于清朝“禁教”，郭士立無(wú)法進(jìn)入中國(guó)，暫時(shí)停留在暹羅、新加坡等地，但他從沒(méi)有放棄去中國(guó)傳教的夢(mèng)想，他廣泛接觸華人，不僅學(xué)會(huì)了中國(guó)官話，甚至?xí)v廣州、福建等方言，為入華做足功課。1831年，一位叫林炯的商人同意帶郭士立北上天津，郭士立自此開(kāi)啟了1831至1833年的三次中國(guó)沿海航行，撰寫(xiě)了日記《中國(guó)沿海三次航行記》(JournalofThreeVoyagesalongtheCoastofChina,in1831,1832 &1833)，這三次航海之旅與其說(shuō)是他為入華傳教做的功課，不如說(shuō)是在為西方國(guó)家打開(kāi)中國(guó)大門(mén)所做的貿(mào)易、軍事情報(bào)勘察，他也利用這些情報(bào)獲得了好處。

郭士立搭乘林炯的“順利號(hào)”商船，從暹羅出發(fā)，沿中國(guó)航海線一路北上，途經(jīng)上海、山東等地，到達(dá)天津。他一路將倫敦會(huì)贈(zèng)予的藥品分發(fā)給沿途貧苦民眾，借機(jī)分發(fā)傳教小冊(cè)子，宣傳上帝。具有航海知識(shí)的郭士立記下了沿途航線和貿(mào)易情況。歸來(lái)后，郭士立演講發(fā)文，證明中國(guó)的大門(mén)可以打開(kāi)，這引起了西方宗教界、商界、政界的廣泛關(guān)注，東印度公司決定雇傭郭士立陪同林賽乘坐“阿美士德號(hào)”再次沿中國(guó)海岸線航行，以便查明中國(guó)商業(yè)開(kāi)放最遠(yuǎn)的北方口岸有多遠(yuǎn)。郭士立在日記中闡明了廈門(mén)、天津、上海三個(gè)口岸開(kāi)埠通商的可行性：

(廈門(mén)是)中國(guó)最大的商業(yè)中心之一和亞洲最重要的市場(chǎng)之一。無(wú)論是從它的地理位置和富庶程度，還是從它所囤積的中國(guó)出口貨物來(lái)看，這里對(duì)歐洲的商業(yè)企業(yè)來(lái)說(shuō)都是最好的港口之一。[12]

天津的貿(mào)易規(guī)模相當(dāng)龐大。每年有五百多艘商船從中國(guó)南部港口，以及交趾支那和暹羅前來(lái)。河里擠滿了中國(guó)帆船，商業(yè)交易使這里的景色如此富有活力和動(dòng)感，以致令我想起了利物浦。天津可以為外國(guó)企業(yè)提供可觀的市場(chǎng)。[12](218)

上海貿(mào)易活動(dòng)總是生氣勃勃，如果歐洲人被許可進(jìn)入該埠，貿(mào)易額還將大為增加，居住在中國(guó)中部的千百萬(wàn)人口消費(fèi)的外國(guó)商品數(shù)量是很龐大的。[12](218)

此外，郭士立還考察了寧波、福州等城市，大體上都得出了“可以開(kāi)放”的結(jié)論。他通過(guò)日記展示自己沿海航行考察到的情況，同時(shí)鼓吹打破廣州單獨(dú)通商的限制，要求打通東南和華北各港口與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易。這對(duì)于率先完成工業(yè)革命的資本主義國(guó)家是絕好的消息。被郭士立認(rèn)真“考察”過(guò)的港口，也正好成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)辟的通商口岸。此外，郭士立的日記中還記載了關(guān)于中國(guó)防務(wù)組織、武器、軍隊(duì)人員素質(zhì)等方面的信息，這些情報(bào)都為其后英軍侵華的作戰(zhàn)計(jì)劃提供了一定依據(jù)：

我們巡視了炮臺(tái)的左側(cè)，察看了這個(gè)國(guó)家的防務(wù)內(nèi)部組織，炮臺(tái)是一座極為巨大的結(jié)構(gòu)，他們盡了最大的努力作了布置，可是最蹩腳的軍隊(duì)也能攻破它……火藥的質(zhì)量很低，炮的保養(yǎng)和使用都極壞，點(diǎn)火口太寬，制造得不合比例……大部分軍官都是沒(méi)有受過(guò)教育的，是從部隊(duì)里升上去的……如果我們是以敵人的身份來(lái)到這里，整個(gè)中國(guó)的抵抗不會(huì)超過(guò)半個(gè)小時(shí)。[13]

因?yàn)閷?shí)地考察得來(lái)的情報(bào)，郭士立受到越來(lái)越多商界、政(軍)界人士的信任，鴉片販子查頓曾與他合作，并指示他的船長(zhǎng)凡事要與郭士立商量，他在語(yǔ)言及中國(guó)文化方面學(xué)識(shí)淵博，與他合作是符合利益的。郭士立本人也從合作中獲益，查頓應(yīng)允他支付《東西洋考》前六個(gè)月的出版費(fèi)。

郭士立還公開(kāi)美化殖民行徑，以印度為例，鼓吹用歐洲的“先進(jìn)性”改造中國(guó)的“落后性”，對(duì)于殖民地承受的傷害絕口不提，用西方國(guó)家的現(xiàn)代化話語(yǔ)掩蓋侵略：

如果歐洲人曾經(jīng)計(jì)劃征服中國(guó)，并把這計(jì)劃付諸實(shí)施，中國(guó)還不會(huì)像現(xiàn)在這樣受到悲慘的奴役?？纯从《人固宫F(xiàn)在享有的民權(quán)和宗教自由，那里在科學(xué)上取得的快速進(jìn)步，以及他們得到的基督教真理，再看看中國(guó)；中國(guó)！永不進(jìn)步，總是在倒退，呻吟于專制統(tǒng)治之下，在永遠(yuǎn)的與世隔絕之中滅亡。[12](231)

(二)郭士立的在華職務(wù)

郭士立不僅在華創(chuàng)刊著書(shū)，他還涉足政商界，有過(guò)很多在華職務(wù)。第一，翻譯官。1835年，郭士立被任命為英國(guó)駐華商務(wù)監(jiān)督的中文秘書(shū)兼翻譯，幫助英國(guó)商人推銷鴉片。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，郭士立是英國(guó)“遠(yuǎn)征軍”的翻譯兼向?qū)?。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，郭士立參與簽訂《南京條約》，是英方翻譯之一，他還和伯駕共同參與了1844年的《望廈條約》簽訂活動(dòng)。特殊的語(yǔ)言天賦和對(duì)中國(guó)風(fēng)土人情的熟識(shí)使郭士立成了英國(guó)侵略軍眼中出色的中文專家。第二，地方“民政官”。英軍在定海建立殖民統(tǒng)治時(shí)，他擔(dān)任定?！懊裾佟?；1841年10月，英軍攻占寧波后，他被指派為寧波“民政官”；1842年7月，英軍占領(lǐng)鎮(zhèn)江后，郭士立又成了鎮(zhèn)江“民政官”。這一職務(wù)又被中國(guó)人稱為“偽縣令”，任職期間，郭士立暴露了自己偽善的本質(zhì)，欺壓當(dāng)?shù)匕傩眨踔燎迷p勒索。第三，香港總督撫華道(Chinese Secretary)。郭士立分別擔(dān)任了香港前三任總督璞鼎查、德庇時(shí)、文翰的撫華道?！皳崛A道”的職責(zé)類似于秘書(shū)，郭士立運(yùn)用其長(zhǎng)期與華人打交道的經(jīng)驗(yàn)專門(mén)管理在港華人事務(wù)，辦理與中國(guó)政府交涉事務(wù)，這一官職后來(lái)演變?yōu)橄愀壅娜A民政務(wù)司。

郭士立在華三個(gè)主要職務(wù)，均由英國(guó)人任命，為英國(guó)殖民統(tǒng)治服務(wù)，這些活動(dòng)完全是站在中國(guó)人利益的對(duì)立面，相比于他在《東西洋考》中宣傳的“仁愛(ài)親善”，形成極大諷刺。

(三)郭士立的對(duì)華傳播

郭士立對(duì)華傳播有一個(gè)以著書(shū)立說(shuō)為主的文字播道網(wǎng)絡(luò)。具體手段包括行醫(yī)傳教的口頭傳播、散發(fā)《基督救世傳》《上帝拯救傳》《耶穌傳》等傳教小冊(cè)子、著書(shū)辦報(bào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，郭士立有中文著作61本、英文著作9本、德文著作7本、荷蘭文著作5本、日文著作2本、暹羅文著作1本。[14]1833年，他出版了中文著作《大英國(guó)統(tǒng)志》，以兩個(gè)廣東人游歷英國(guó)回國(guó)后講見(jiàn)聞的形式，介紹英國(guó)社會(huì)狀況；1836年，他在新加坡出版中文小冊(cè)子《是非略論》，以兩個(gè)廣東人遠(yuǎn)赴英國(guó)謀生為背景，扭轉(zhuǎn)中國(guó)人對(duì)英國(guó)的偏見(jiàn)，宣傳西方文明。1833年創(chuàng)辦《東西洋考》，被視為中國(guó)境內(nèi)第一份中文報(bào)刊。他以“愛(ài)漢者”為筆名，分新聞、地理、歷史、科技等多方面系統(tǒng)介紹了以英國(guó)為代表的西方文明。他還面向西方人出版英文著作。除了《中國(guó)沿海三次航行記》，他還于1834年出版《中國(guó)簡(jiǎn)史》(A Sketch of Chinese History),于1838年6月在倫敦出版《開(kāi)放的中國(guó)》(China Opened)。這些英文著作較為系統(tǒng)地介紹了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治制度、風(fēng)俗文化等，他的文字暗示了“中國(guó)在衰落”的趨勢(shì)，一定程度上為英軍侵華提供了情報(bào)，增加了信心。郭士立還出版了中國(guó)皇帝的個(gè)人傳記《道光傳》(The Life of Taou-kwang,with Memoirs of Peking)，對(duì)中國(guó)的介紹在當(dāng)時(shí)是較為全面的。

分析郭士立的著作可見(jiàn)，面向西方國(guó)家時(shí)，郭士立使用英語(yǔ)，側(cè)重介紹中國(guó)社會(huì)的政治體制、經(jīng)貿(mào)文化等，迎合西方人對(duì)中國(guó)的情報(bào)需要；在面對(duì)中國(guó)讀者時(shí)，郭士立積極迎合中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，認(rèn)真研究儒家文化，汲取其“天下一家”等中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)破除華人的“蠻夷”印象。在對(duì)華傳播中以英國(guó)為主要宣傳對(duì)象，全面介紹其政治、經(jīng)濟(jì)、科技等，采用兩個(gè)朋友對(duì)談夸獎(jiǎng)英國(guó)是他的慣用伎倆。為了宣傳西方文明，他不惜臆斷事實(shí)，在《道光傳》中，他將林則徐描述成“這個(gè)天朝中第一個(gè)對(duì)西方國(guó)家感興趣的人”，他將簽訂《南京條約》的耆英描繪成“善于思考，講求實(shí)際，為主的福音打開(kāi)中國(guó)大門(mén)”的人。[15]這樣具有偏倚性的書(shū)寫(xiě)背后，暗含著郭士立竭力宣傳西方文明，希望中國(guó)人早日破除“蠻夷”觀念，接受殖民的意圖。

從郭士立入華前的考察活動(dòng)、在華所任的政治職務(wù)，以及對(duì)華傳播鮮明的書(shū)寫(xiě)框架，可以一定程度管窺郭士立對(duì)華傳播的復(fù)雜動(dòng)機(jī)，對(duì)《東西洋考》的內(nèi)容分析則可以進(jìn)一步佐證其傳播本質(zhì)。

三、從《東西洋考》文本佐證傳教士報(bào)刊本質(zhì)

(一)《東西洋考》的服務(wù)對(duì)象

郭士立雖來(lái)自普魯士，但他的在華活動(dòng)與英國(guó)關(guān)聯(lián)較多。他的三任妻子都是英國(guó)人，他的著作以宣傳英國(guó)為主，一生政治職務(wù)受聘于英國(guó)。這一點(diǎn)從《東西洋考》中也可窺見(jiàn)：

論國(guó)之權(quán)柄，大有勢(shì)力，而英吉利國(guó)為第一，俄羅斯國(guó)為第二，法蘭西國(guó)為第三焉。[5](294)(道光丁酉年十一月《法蘭西國(guó)志略》)

英吉利國(guó)之公會(huì)，甚推自主之理，開(kāi)諸阻擋，自操權(quán)焉。五爵不悅，爭(zhēng)論不止。倘國(guó)要旺相，必有自主之理。[5](186)(道光乙未年六月《新聞》)

馬尼拉京城，為大埔頭，乾隆年間，大英國(guó)水師提督征服之，大船不進(jìn)口，只拋錨假港，在城建炮臺(tái)防口于各地方，有天主堂多……如今諸國(guó)之船可進(jìn)口，不禁戒，晨時(shí)鳴鐘，為日方許開(kāi)市肆經(jīng)營(yíng)。午鳴鐘，為夜闔市，寢閉市肆。[5](26)(道光癸巳年八月《呂宋島等總論》)

設(shè)女學(xué)館教之，以樂(lè)、唱、畫(huà)、寫(xiě)、作文、識(shí)地理、認(rèn)文理、可誦史記，必讀圣書(shū)，知耶穌之道理。[5](201)(道光丁酉年二月《侄外奉姑書(shū)》)

《東西洋考》看似講“萬(wàn)國(guó)之事”，實(shí)則對(duì)英國(guó)著墨最多。第一例中，郭士立直白地確立了英國(guó)在歐洲“國(guó)之權(quán)柄第一”的地位。在二、三、四例中，郭士立介紹了崇尚“自主之理”的英國(guó)公會(huì)，英國(guó)統(tǒng)治下貿(mào)易興盛的馬尼拉，風(fēng)俗開(kāi)化、人人平等的英國(guó)社會(huì)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面描述了英國(guó)文明的先進(jìn)性。其中，第三例意在引導(dǎo)讀者接受這樣的邏輯：只有接受英國(guó)水師提督的征服，才能擁有繁盛的貿(mào)易場(chǎng)景。第四例描述的“男女平等”的社會(huì)風(fēng)俗，其實(shí)是與中國(guó)社會(huì)的“男尊女卑”形成鮮明對(duì)比的，這樣的對(duì)比有助于先破后立，將殖民接管合法化。

(二)《東西洋考》的創(chuàng)刊手段

為了成功地推銷以英國(guó)為代表的西方文明，郭士立巧妙地采取了一些傳播手段。第一，入鄉(xiāng)隨俗。郭士立不僅本人穿漢服、講漢語(yǔ)，認(rèn)郭氏族人為父，他的文字也體現(xiàn)著形式尊重?！稏|西洋考》文章在體例、形式、措辭上與儒家經(jīng)典諸多相似，使熟讀四書(shū)五經(jīng)的士大夫階層具有親近感。郭士立開(kāi)篇便引用儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”思想來(lái)扭轉(zhuǎn)中國(guó)人的“蠻夷”觀念，還利用百姓熟悉的書(shū)信形式作為傳播西方文明的載體，《東西洋考》中有很多《子寄父書(shū)》《侄外奉姑書(shū)》等。形式尊重可以讓讀者放下戒備，有利于進(jìn)一步宣傳西方文明。

第二，議程設(shè)置?！稏|西洋考》中的新聞存在著明顯的議程設(shè)置。在報(bào)道對(duì)象上，《東西洋考》宣稱報(bào)道“各國(guó)之事”，但歐洲國(guó)家出現(xiàn)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國(guó)家。在對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行報(bào)道時(shí)，也以歐洲國(guó)家作對(duì)比，存在明顯的“歐洲中心論”。在報(bào)道議題上，《東西洋考》宣稱“包羅萬(wàn)象”，但其大部分內(nèi)容是在宣傳以英國(guó)為首的西方國(guó)家的民主制度和繁盛貿(mào)易；在報(bào)道傾向上，對(duì)歐洲人的報(bào)道多為正面形象，政治民主，經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)，人民善良、勤勞、勇敢等，非歐洲國(guó)家人民則奸懶饞滑，信奉邪教等。這樣的具有偏向性的報(bào)道數(shù)量和主題分布，無(wú)形中勾勒了“西強(qiáng)東弱”的世界圖景，進(jìn)而形成“落后國(guó)家需要被先進(jìn)國(guó)家接管”的邏輯。

第三，排他利己。為了給基督教的宣傳爭(zhēng)取足夠的空間，郭士立在《東西洋考》中竭力排擠貶低其他宗教：

(佛教)大率假災(zāi)祥禍福之事，以售其誕句無(wú)稽之談，則誘取貲財(cái)以圖肥己。[5](65)(道光癸巳年十二月《暹羅國(guó)志略》)

在郭士立看來(lái)，佛教、伊斯蘭教都是“異端邪教”，他借地理專欄講述各國(guó)見(jiàn)聞，實(shí)際上卻在宣傳非基督教信仰給民眾帶來(lái)的苦難，為傳播基督教清理障礙。

(三)《東西洋考》的文本邏輯

《東西洋考》介紹“先進(jìn)”的西方文明的背后隱含著這樣的思路：貶低東方國(guó)家——宣傳西方文明——使中國(guó)人接受“優(yōu)勝劣汰”。郭士立在人為設(shè)定一個(gè)“落后”與“先進(jìn)”、“封建”與“文明”二元對(duì)立的框架，使中國(guó)人逐步相信只有被英國(guó)等殖民者接管，才能變成和西方一樣的“文明社會(huì)”：

耶穌上天之時(shí)，門(mén)生立之為萬(wàn)世教師，繼接奉此職之人，自謙志傳教，只留心獎(jiǎng)善懲惡，導(dǎo)民歸正。[5](342)(道光戊戌年三月《教宗地方》)

是以大英設(shè)新法度，推產(chǎn)生法計(jì)。彼地崇天主教輩，幾十萬(wàn)。當(dāng)東漢年間，救世者之門(mén)弟(原文如此——引者注)，到省傳教，且印度人幾萬(wàn)甘服順其道理矣。[5](183)(道光乙未年六月《瑪塔喇省》)

惟英人不棄茲業(yè)，勉力筑堤防，將火烈山澤而焚之，建磚屋，開(kāi)街衕，給田與土人，招來(lái)益房。如此人煙稠密，戶口繁滋。[5](223)(道光丁酉年四月《孟買(mǎi)省》)

分析以上三例可見(jiàn)，郭士立貶低佛教、伊斯蘭教，卻倡導(dǎo)基督教“獎(jiǎng)善懲惡，導(dǎo)民歸正”；他宣傳英國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，認(rèn)為只有英國(guó)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)才能給中國(guó)帶來(lái)良田萬(wàn)頃，“戶口繁滋”，暗示中國(guó)想要發(fā)展，也應(yīng)該像印度一樣接受殖民管理?！稏|西洋考》自身不言侵略，而是通過(guò)鮮明的對(duì)比，使中國(guó)人自動(dòng)臣服于西方的文明，打開(kāi)國(guó)門(mén)。

四、發(fā)現(xiàn)和結(jié)論

惲代英對(duì)“文化侵略”做過(guò)四個(gè)方面的論述：“宣傳上帝耶穌天堂地獄的迷信，使弱小民族不注意眼前所受切身的痛苦”；“鼓吹帝國(guó)主義國(guó)家之文明”，使弱小民族“承認(rèn)帝國(guó)主義國(guó)家為文物上邦”；“宣傳片面的和平博愛(ài)的學(xué)說(shuō)……使弱小民族不反抗他們的壓迫蹂躪”；“鼓吹帝國(guó)主義者對(duì)弱小民族之德意……使弱小民族發(fā)生感激之心，以自甘為永不反叛的臣民”。[16]這對(duì)于反思傳教士對(duì)華傳播有一定的啟示。首先，郭士立在華行醫(yī)問(wèn)藥、著書(shū)立說(shuō)，其根本目的都在于宣傳上帝，宗教一直是文化侵略的必備武器。其次，郭士立創(chuàng)辦《東西洋考》以中國(guó)傳統(tǒng)文化形式為包裝，破除中國(guó)人的“蠻夷”觀念，解鎖文化侵略的第一道屏障。在宣傳西方“先進(jìn)”文明的同時(shí)，輔之以亞洲人的“落后”對(duì)比，意圖使中國(guó)讀者逐步接受國(guó)家間的“強(qiáng)”“弱”和人種間的“優(yōu)”“劣”之別，進(jìn)而接受殖民管理。再次，《東西洋考》開(kāi)篇宣傳“四海皆兄弟”的儒家思想，同時(shí)不斷宣傳耶穌的平等仁愛(ài)，造成“眾生平等”的假象，隨著“平等看待西方人”宣傳而來(lái)的，是東西方文明上的不平等等級(jí)。最后，在《東西洋考》中，英軍在印度等地的殖民行為被粉飾成“先進(jìn)地區(qū)改造落后地區(qū)”的善舉。在郭士立自己的日記中，更是大肆鼓吹對(duì)于“征服亞洲，才能使其擺脫奴役”。這樣的邏輯意在使中國(guó)人逐步接受“優(yōu)勝劣汰”的思維，早日接受殖民。

本文期待通過(guò)對(duì)郭士立及其《東西洋考》的個(gè)案透析，反思西方傳教士來(lái)華傳播的動(dòng)機(jī)，重申“外人在華辦報(bào)活動(dòng)本質(zhì)上是殖民主義文化侵略活動(dòng)”的定論。當(dāng)下有學(xué)者以“文化現(xiàn)象不應(yīng)與政治經(jīng)濟(jì)混為一談”來(lái)駁斥關(guān)于傳教士報(bào)刊的“文化侵略說(shuō)”，這種研究?jī)A向忽視了隱含在文化背后的權(quán)力關(guān)系和話語(yǔ)政治。文化侵略具有隱蔽性和偽裝性，單純看傳教士報(bào)刊的文本，看到的是中國(guó)晚清社會(huì)的封建和西方文明的進(jìn)步，屬于只抓住了歷史的碎片，忽視了宏觀的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)代社會(huì)背景。報(bào)人的主觀思想對(duì)報(bào)刊的立場(chǎng)和形態(tài)有重要影響，對(duì)郭士立的研究不僅僅是對(duì)一個(gè)新聞人物生平的梳理，也涉及看待歷史問(wèn)題的價(jià)值觀和方法論。只有充分結(jié)合時(shí)代變遷、報(bào)人生平經(jīng)歷，才能深入挖掘報(bào)刊隱含的價(jià)值取向，剖析權(quán)力關(guān)系。對(duì)于傳教士及其報(bào)刊的研究，應(yīng)該更多還原歷史文本，從歷史背景入手剖析權(quán)力關(guān)系，這樣才能對(duì)當(dāng)下對(duì)外傳播的實(shí)踐產(chǎn)生正確的啟示。

程曼麗提出新聞史研究的三點(diǎn)啟示：由點(diǎn)到面找關(guān)聯(lián)、由表及里找線索、由此及彼找規(guī)律。[17]由此反觀當(dāng)下，過(guò)度強(qiáng)調(diào)郭士立們的貢獻(xiàn)而忽視其本質(zhì)上的侵略性，一定程度上是視角的局限和方法論的機(jī)械：?jiǎn)渭儚膫鹘淌繄?bào)刊文本出發(fā)，存在“只看其一，未見(jiàn)其二、其三”的局限，沒(méi)能做到透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；割裂了文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，就會(huì)被文化侵略的隱蔽性迷惑，忽視背后潛在的權(quán)力關(guān)系；以當(dāng)下“文化交流”視角解讀新聞史文本，是一種對(duì)歷史的生搬硬套，而真正的新聞史研究應(yīng)該回歸當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，還原歷史真相。

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[責(zé)任編輯：趙曉蘭]

方曉恬，女，博士生。(北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京，100871)

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