國外價(jià)值觀教育的當(dāng)代復(fù)興及研究現(xiàn)狀*

楊威

國外價(jià)值觀教育;復(fù)興 ;主要特點(diǎn)

世界范圍內(nèi)價(jià)值觀教育的復(fù)興與發(fā)展，成為新世紀(jì)教育發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。隨著政府和社會(huì)各界人士對價(jià)值觀教育吁求的不斷高漲，國際學(xué)術(shù)界對于價(jià)值觀教育的研究又開始不斷升溫。國外學(xué)術(shù)界在價(jià)值觀教育方面形成了不同的觀察視角，在研究方法上注重采用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及多學(xué)科的方法，對價(jià)值觀以及價(jià)值觀教育問題開展實(shí)證研究，在研究主題上注重將課程滲透、環(huán)境熏染、實(shí)踐體驗(yàn)作為推進(jìn)價(jià)值觀教育的主要路徑進(jìn)行深入研究，在研究視野上重視價(jià)值觀和價(jià)值觀教育方面的國別研究和比較研究。

從學(xué)術(shù)史的發(fā)展來看，價(jià)值觀教育既是一個(gè)古老的議題，又是一個(gè)全新的問題。任何教育活動(dòng)都負(fù)載著一定的價(jià)值觀，而人的價(jià)值觀念的形成與塑造，又離不開教育的影響。價(jià)值觀教育既是人類教育活動(dòng)中的重要組成部分，又是促進(jìn)人類價(jià)值傳承與發(fā)展的重要途徑。古今中外眾多的思想家、理論家、學(xué)者，對價(jià)值觀及價(jià)值觀教育一般理論問題所展開的哲學(xué)思考，對本國價(jià)值觀的歷史傳統(tǒng)所進(jìn)行的縱向考察，對本國價(jià)值觀及價(jià)值觀教育發(fā)展現(xiàn)狀所實(shí)施的調(diào)查研究，為當(dāng)下學(xué)者開展國別性的價(jià)值觀教育研究留下了豐厚的理論遺產(chǎn)。從當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢來看，價(jià)值觀教育不僅具有民族性、國家性，是“民族—國家”傳播價(jià)值觀念、凝聚價(jià)值共識(shí)的重要途徑，而且也具有普遍性、世界性，成為當(dāng)今世界主要國家基礎(chǔ)教育的重要組成部分。隨著世界各國社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、種族、宗教、文化等因素相互交織，社會(huì)生活中的價(jià)值摩擦、價(jià)值沖突不斷加劇，使得價(jià)值觀問題成為不同國家內(nèi)部所共同關(guān)注的重要議題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，不同國家之間交往、交流的不斷深入，世界范圍內(nèi)不同價(jià)值觀念之間相互影響、相互激蕩甚至相互較量的趨勢逐漸凸顯，不同國家、不同地區(qū)、不同文化體系之間在價(jià)值哲學(xué)、價(jià)值觀教育領(lǐng)域里交流、溝通、學(xué)習(xí)、借鑒的廣度與深度不斷發(fā)展，價(jià)值觀教育已經(jīng)超越了某一族群、某一國家的限域，呈現(xiàn)出跨地區(qū)、跨國別、跨文化、跨學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢，逐漸成為一個(gè)國際性、交叉性的學(xué)術(shù)前沿問題。面對這一趨勢，當(dāng)前各國政府和理論界都在重新思考和評估價(jià)值觀教育的地位與發(fā)展問題。世界范圍內(nèi)價(jià)值觀教育的復(fù)興與發(fā)展，成為新世紀(jì)教育發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)。眾多學(xué)者開始關(guān)注其他國家與地區(qū)價(jià)值觀教育的發(fā)展現(xiàn)狀和研究動(dòng)態(tài)，積極加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流與合作，不斷擴(kuò)展學(xué)術(shù)視域，完善研究方法與路徑，推進(jìn)價(jià)值觀教育領(lǐng)域里的國際比較研究，從中汲取有利于本國價(jià)值觀教育開展的理論養(yǎng)料和操作經(jīng)驗(yàn)，推出了大量的研究成果。

一、國外價(jià)值觀教育的當(dāng)代復(fù)興及其原因

在西方語境中，“價(jià)值觀教育”(Values Education)這一概念正式產(chǎn)生于20世紀(jì)下半葉。但是有關(guān)價(jià)值觀教育的思想與實(shí)踐，在西方歷史上卻源遠(yuǎn)流長。古希臘雅典時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人就開啟了對美德問題的思考、對“善”(Goodness)的追尋，當(dāng)時(shí)的公共政治生活、公共教育中也鮮明地體現(xiàn)出對城邦共同價(jià)值的捍衛(wèi)與強(qiáng)調(diào)。而隨著基督教的產(chǎn)生，它作為一種重要的意識(shí)形態(tài)體系與價(jià)值體系，長期以來都在西方世界的精神生活、世俗生活以及教育領(lǐng)域產(chǎn)生著深刻復(fù)雜的影響。其他的宗教體系，比如，伊斯蘭教、佛教等，通過各自的教義教規(guī)以及相應(yīng)的宗教活動(dòng)，有形無形地塑造著廣大信眾的價(jià)值世界。自中世紀(jì)開始直至文藝復(fù)興，宗教價(jià)值觀(Religious Values)尤其是基督教價(jià)值觀都是統(tǒng)治西方學(xué)校教育甚至日常生活的主導(dǎo)價(jià)值觀念，宗教價(jià)值觀教育成為學(xué)校教育的主導(dǎo)性內(nèi)容。隨著近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起以及資本主義的發(fā)展，反映新興資產(chǎn)階級(jí)訴求的價(jià)值哲學(xué)漸趨形成，世俗人道主義價(jià)值觀(Secular-humanism Values)不斷發(fā)展壯大，并成為近現(xiàn)代西方社會(huì)主流價(jià)值觀。世俗人道主義的價(jià)值觀教育在近現(xiàn)代西方教育體系中成為重要內(nèi)容。而進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化尤其是極端個(gè)人主義、自由主義的發(fā)展，科學(xué)主義、工具主義思潮的影響，西方社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)與道德危機(jī)。個(gè)人日常生活中的道德迷失、社會(huì)與國家層面的價(jià)值沖突，都重新引起了西方人士對價(jià)值觀念問題的思考，也使價(jià)值觀教育成為一個(gè)重要的教育內(nèi)容、學(xué)術(shù)術(shù)語甚至政治議題，在20世紀(jì)80年代后引起了人們的廣泛關(guān)注。隨著當(dāng)代西方資本主義國家社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和生活方式結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生深刻變化，價(jià)值觀念之間的沖突日益頻繁，價(jià)值觀念與各種社會(huì)問題之間的深層聯(lián)系日益顯現(xiàn)出來。進(jìn)入新世紀(jì)以來，西方世界所出現(xiàn)的人口老齡化、種族主義、移民浪潮、新恐怖主義、艾滋病、同性戀等國際性議題，可以說都同價(jià)值觀有著不同程度的關(guān)聯(lián)。西方民眾對于價(jià)值觀以及如何處理不同價(jià)值觀之間的差異等問題的興趣不斷上升，主要資本主義國家逐漸意識(shí)到價(jià)值觀問題的重要性，紛紛出臺(tái)了各種國家政策和實(shí)施價(jià)值觀教育的戰(zhàn)略舉措，價(jià)值觀教育在這些國家呈現(xiàn)出逐漸復(fù)興的態(tài)勢。

價(jià)值觀教育已經(jīng)成為當(dāng)代西方資本主義國家和政府普遍關(guān)注的重要議題之一，也成為推進(jìn)這些國家學(xué)校教育和社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的重要舉措之一。在英國，前首相布萊爾提出工黨價(jià)值觀(同情、社會(huì)公平、消除貧困和不平等、自由、社會(huì)凝聚)，其教育白皮書里也將這種政治價(jià)值觀體現(xiàn)出來。1996年，英國《教育和社會(huì)價(jià)值觀國家論壇》(The National Forum for Values in Education and the Community)創(chuàng)立，確立了學(xué)校教育中的核心價(jià)值觀。[1]英國有1/4的學(xué)校都提出了自己的價(jià)值觀。英國公立學(xué)校教育日益注重將價(jià)值觀教育與道德教育(Moral Education)、個(gè)人、社會(huì)與健康教育(Personal , Social and Healthy Education )以及公民教育(Citizenship Education )結(jié)合起來。2015年1月，英國教育大臣妮基·摩根(Nicky Morgan)提出“所有學(xué)校都應(yīng)像提升學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一樣提升基本的英國價(jià)值觀”。按照摩根提出的標(biāo)準(zhǔn)，英國教育標(biāo)準(zhǔn)局已經(jīng)將檢查課程是否符合“英國核心價(jià)值”納入監(jiān)管體系，不符合要求的學(xué)校將無法得到政府資助。在澳大利亞，價(jià)值觀教育已經(jīng)成為國家教育的優(yōu)先議題，價(jià)值觀教育被提升到國家戰(zhàn)略層面，聯(lián)邦政府開展了廣泛的、系統(tǒng)的、卓有成效的價(jià)值觀教育計(jì)劃。2002年，在澳大利亞聯(lián)邦政府教育部的反復(fù)協(xié)調(diào)下，八個(gè)州和屬地教育部長同意開展國家價(jià)值觀教育研究。這項(xiàng)研究旨在確認(rèn)澳大利亞學(xué)校價(jià)值觀，為國家價(jià)值觀建設(shè)提供基礎(chǔ)。2004年，澳大利亞政府宣布在財(cái)政預(yù)算中拿出2.97億澳元，用以推進(jìn)價(jià)值觀教育計(jì)劃。這項(xiàng)計(jì)劃的目標(biāo)被描述為“使價(jià)值觀成為學(xué)校教育的核心內(nèi)容”。[2]同年，澳大利亞政府舉辦了第一屆價(jià)值觀教育國家論壇，發(fā)布了澳大利亞學(xué)校價(jià)值觀教育國家框架(National Framework for Values Education in Australian Schools)。這一框架明確指出：“每個(gè)學(xué)校必須樹立一個(gè)旗桿，使澳大利亞的旗幟飄揚(yáng)在旗桿上，展示價(jià)值觀教育框架在學(xué)校中的優(yōu)先地位”。不僅如此，這個(gè)框架對澳大利亞學(xué)校價(jià)值觀教育的愿景、學(xué)校九大價(jià)值觀、價(jià)值觀教育的指導(dǎo)原則、具體實(shí)踐的關(guān)鍵要素和方法等內(nèi)容進(jìn)行了全面和詳細(xì)的闡述，成為澳大利亞價(jià)值觀教育國家戰(zhàn)略的指導(dǎo)性文件之一。[3]政府資助的推進(jìn)國家框架的計(jì)劃在澳大利亞學(xué)校中產(chǎn)生了對價(jià)值觀教育的巨大推動(dòng)力和參與性。數(shù)以千計(jì)的教育者和有關(guān)人士參與到試點(diǎn)學(xué)校計(jì)劃(The Good Practice School )、合作計(jì)劃(Partnerships)、論壇和資源庫建設(shè)中。南非教育部發(fā)布的2000年價(jià)值觀工作組報(bào)告中，推薦了六個(gè)核心教育價(jià)值觀：平等、寬容、多語制、開放、責(zé)任和榮譽(yù)感。并提出九個(gè)培育這些價(jià)值觀的方法，包括推廣非洲語、學(xué)校藝術(shù)教育計(jì)劃和在學(xué)校中展示國家象征。[4](P243)1991年1月，新加坡政府發(fā)表了《共同價(jià)值觀白皮書》，提出了五點(diǎn)內(nèi)容作為新加坡“共同價(jià)值觀”的基礎(chǔ)，即：國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。近年來，新加坡人民行動(dòng)黨把共同價(jià)值觀建設(shè)融入學(xué)校、家庭、社會(huì)教育之中，動(dòng)員全社會(huì)力量推動(dòng)共同價(jià)值觀建設(shè)。

當(dāng)代西方國家價(jià)值觀教育的復(fù)興，既與歷史傳統(tǒng)尤其是宗教、哲學(xué)傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系，同時(shí)又有著非常復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)原因。

第一，社會(huì)變遷和文化價(jià)值觀念的多元化發(fā)展為公民價(jià)值認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)，提出了價(jià)值觀教育的時(shí)代課題。

德國教育學(xué)者布雷欽卡 (W. Brezinka)認(rèn)為，很多國家對價(jià)值觀教育的呼吁，是對現(xiàn)代社會(huì)快速的文化轉(zhuǎn)型所引發(fā)的方向性危機(jī)的回應(yīng)。[5](P123)伴隨著全球化和移民浪潮的推進(jìn)，當(dāng)代西方國家的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等發(fā)生著深刻變化，這同時(shí)也引發(fā)了社會(huì)價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)的劇烈變化，文化價(jià)值觀念的多樣化和不同價(jià)值觀念之間的沖突日益加劇，這給社會(huì)共同價(jià)值觀的形成以及青年人價(jià)值觀的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。時(shí)代轉(zhuǎn)型帶來的劇烈變動(dòng)對價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值觀正以非傳統(tǒng)的方式經(jīng)歷著更新和重構(gòu)。新的社會(huì)關(guān)系使得民族、族群和不同的意識(shí)形態(tài)之間的界限日益模糊。由于跨國移民帶來的種族和宗教多元主義也不斷強(qiáng)化。伴隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，公民的跨國流動(dòng)日益頻繁，公民認(rèn)同的概念超越了國家的視域，面臨全球化的挑戰(zhàn)。公民接受價(jià)值觀教育的重要性跨越了三個(gè)語境：全球、國家和地區(qū)。[6](P10)價(jià)值觀念隨著公民所處的不同族群、不同地區(qū)、不同國家而變動(dòng)。瑞典皇家科學(xué)院院士、斯德哥爾摩大學(xué)國際教育研究所所長托爾斯滕·胡森(Torsten Husen)認(rèn)為，同傳統(tǒng)、靜止社會(huì)的教育相比，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)和多元社會(huì)里的教育在目標(biāo)和價(jià)值觀念上有以下三個(gè)基本問題需要探討：一是在教育的目標(biāo)和指導(dǎo)方針隱藏的共同價(jià)值觀是什么？二是在持有相對主義價(jià)值觀的公民中如何采取一種更加多元的教育方法？三是學(xué)校中所傳授的基本價(jià)值觀如何與家庭中的價(jià)值觀相適應(yīng)？歸結(jié)起來，就是如何將文化和社會(huì)的多元性同某種構(gòu)成國際理解和寬容的更基本和更普遍的價(jià)值觀結(jié)合起來。[7](P40-47)這些都給公民的價(jià)值認(rèn)同和身份認(rèn)同帶來挑戰(zhàn)，同時(shí)也凸顯了價(jià)值觀教育的重要性。而很多后發(fā)國家都面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型中的價(jià)值轉(zhuǎn)型問題，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、政治制度趨向西方化的同時(shí)，這些國家都在力圖平衡西方價(jià)值觀對青少年所帶來的消極影響，不斷在學(xué)校教育中強(qiáng)化本土價(jià)值觀的地位。這也使價(jià)值觀教育得到了前所未有的關(guān)注。

第二，各國政府和社會(huì)精英逐漸意識(shí)到共同價(jià)值觀(Common Values)、共享價(jià)值觀(Shared Values)、核心價(jià)值觀(Core Values)在個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要性，使得價(jià)值觀教育逐漸上升為社會(huì)和政治議題。

價(jià)值觀教育是一種超越價(jià)值的多樣性，著力培養(yǎng)形成共同價(jià)值觀的能力。在資本主義自由民主政體下，由于對個(gè)體權(quán)利、信仰自由的強(qiáng)調(diào)，使得個(gè)人主義價(jià)值觀成為整個(gè)社會(huì)主流的價(jià)值取向。但是，絕對和極端的個(gè)人主義價(jià)值觀，也使得價(jià)值相對主義和價(jià)值多元主義日益盛行。這就必然會(huì)給社會(huì)共同價(jià)值觀的形成帶來沖擊，對國家核心價(jià)值觀的認(rèn)同形成挑戰(zhàn)，對支撐現(xiàn)代資本主義國家制度和社會(huì)運(yùn)行的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念基礎(chǔ)構(gòu)成威脅。越來越多的政治家開始意識(shí)到極端的個(gè)人主義價(jià)值觀、相對主義的價(jià)值觀、物質(zhì)主義價(jià)值觀的危害，意識(shí)到共同價(jià)值觀、共享價(jià)值觀和核心價(jià)值觀在超越價(jià)值沖突、形成價(jià)值認(rèn)同、維系社會(huì)團(tuán)結(jié)、鞏固政治統(tǒng)治等方面的重要性。因此，我們可以觀察到，當(dāng)代西方國家價(jià)值觀教育運(yùn)動(dòng)在政治上的代表人物大部分是那些主張持守傳統(tǒng)價(jià)值觀、宗教價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀的保守主義政黨、宗教領(lǐng)袖和知識(shí)分子。如美國前總統(tǒng)吉米·卡特(J. Carter)、前教育部長威廉·貝內(nèi)特(W. Bennett)等保守主義者在美國品格教育和價(jià)值觀教育運(yùn)動(dòng)中扮演著重要角色，澳大利亞前總理約翰·霍華德(J. Howard)和教育部長布蘭登·尼爾森(B. Nelson)直接推動(dòng)了國家價(jià)值觀框架的出臺(tái)和價(jià)值觀教育計(jì)劃的實(shí)施。還有很多在政治上、文化上、宗教上傾向保守的知識(shí)分子，如羅伯特·貝拉(R. Bellah)、托馬斯·里克納(T. Lickona)等人都通過各自的學(xué)術(shù)研究和思想主張，直接或間接地推動(dòng)著價(jià)值觀教育逐漸走向?qū)W術(shù)前臺(tái)。他們不僅與主張極端個(gè)人主義的自由主義左派展開了激烈的價(jià)值辯論，而且也通過具體的政治議程、公共辯論，將價(jià)值觀教育落實(shí)到學(xué)校教育和社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，成為推動(dòng)價(jià)值觀教育復(fù)興的“政治推手”。

第三，青年人的行為問題和整個(gè)社會(huì)的道德危機(jī)，引發(fā)了社會(huì)各界對于價(jià)值觀教育的普遍關(guān)注。

兒童和青少年始終是價(jià)值觀教育的重點(diǎn)對象。而青年人的價(jià)值觀和行為模式又受到整個(gè)社會(huì)道德氛圍和文化觀念的影響。但是，伴隨著離婚率的攀升、物質(zhì)主義生活方式的泛化、道德教育的弱化，整個(gè)社會(huì)的道德水平日益下滑，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)日益模糊。青少年當(dāng)中出現(xiàn)了大量的行為品格問題，暴力、犯罪、吸毒、濫交、斗毆、藐視權(quán)威、社會(huì)冷漠等現(xiàn)象不斷增長，引發(fā)了廣大家長、教師和社會(huì)公眾的反思和擔(dān)憂。同時(shí)，也提出了如何重塑社會(huì)的道德文化，恢復(fù)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，向青少年傳授正確的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)議題。

第四，價(jià)值無涉的教育理念逐漸被拋棄，教育界和學(xué)術(shù)界要求學(xué)校更加主動(dòng)地回應(yīng)社會(huì)文化價(jià)值觀念的多樣性挑戰(zhàn)，承擔(dān)起價(jià)值觀教育的社會(huì)職責(zé)。

伴隨著社會(huì)公眾對兒童和青少年行為品格問題的擔(dān)憂，人們自然而然地將矛頭指向?qū)W校教育，這也促使教育者逐漸開始反思在學(xué)校道德教育中的價(jià)值無涉(Values-free)、價(jià)值中立的立場。從總體來看，西方國家價(jià)值觀教育的出場過程，同時(shí)也是價(jià)值相對主義、價(jià)值虛無主義、價(jià)值中立逐漸在學(xué)校教育中退場的過程。呼喚學(xué)校特別是公立學(xué)校在價(jià)值觀教育中承擔(dān)更加積極有為的角色，逐漸成為當(dāng)代西方學(xué)校德育理論和實(shí)踐中的主流。越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，學(xué)校必須對不斷強(qiáng)化的文化多樣性、價(jià)值觀念的多樣性做出回應(yīng)。價(jià)值觀教育雖然開始于家庭，但是，學(xué)校能夠填補(bǔ)兒童價(jià)值理解的盲區(qū)和促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展；在維系社會(huì)共同價(jià)值觀的同時(shí)，通過開放民主的討論，學(xué)校能夠幫助兒童抵消從社會(huì)上汲取的各種極端的觀點(diǎn)和價(jià)值觀；學(xué)校能夠幫助兒童認(rèn)識(shí)到他們?nèi)粘Ｉ钪袃r(jià)值的多樣性問題，通過批判性反思(Critical Reflection)來形成、建構(gòu)和發(fā)展自己的價(jià)值觀?？傊?，學(xué)校有責(zé)任維系核心的人類價(jià)值觀和社會(huì)共同價(jià)值觀，鼓勵(lì)兒童發(fā)展對這些價(jià)值觀的認(rèn)同，并且要切實(shí)地通過各種方式來促進(jìn)兒童價(jià)值觀的發(fā)展。這種對學(xué)校價(jià)值觀教育角色的重新定位，也直接推動(dòng)了西方國家價(jià)值觀教育實(shí)踐的開展。

二、國外價(jià)值觀教育研究的勃興

20世紀(jì)60年代，美國的價(jià)值澄清學(xué)派(Values Clarification)首次將價(jià)值觀教育作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域提出來，并進(jìn)行了專門的探討。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代后，隨著政府和社會(huì)各界人士對價(jià)值觀教育吁求的不斷高漲，國際學(xué)術(shù)界對于價(jià)值觀教育的研究又開始不斷升溫。世界各國開始實(shí)施各種價(jià)值觀教育的計(jì)劃與項(xiàng)目，出版大量關(guān)于價(jià)值觀教育的論著，發(fā)表了很多價(jià)值觀教育的研究論文和研究報(bào)告，召開了各種層次的價(jià)值觀教育論壇與會(huì)議，創(chuàng)辦了價(jià)值觀教育的網(wǎng)站與雜志，組織了價(jià)值觀教育的師資培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等等，取得了豐厚的成果。只要我們稍微關(guān)注20世紀(jì)80年代，尤其是90年代以來西方發(fā)達(dá)國家的官方文件、咨詢報(bào)告、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、論壇主題，就不難看出，近30年來，多數(shù)西方發(fā)達(dá)國家對價(jià)值觀教育的研究是非常重視的。關(guān)于“Values Education”的著述和文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)；有諸多與此相關(guān)的主題網(wǎng)站；相關(guān)教育資助項(xiàng)目、調(diào)查項(xiàng)目和實(shí)踐計(jì)劃紛紛出現(xiàn)；在美國國家圖書館網(wǎng)絡(luò)資源庫中輸入該詞，得到22 677個(gè)結(jié)果；而在全球最大的人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)搜索引擎之一“Springer link”上輸入該詞，得到了825 692個(gè)結(jié)果。由此可見，國外尤其是西方發(fā)達(dá)國家對價(jià)值觀教育從理論到實(shí)踐都有了長期的研究與探索，形成了大量的經(jīng)驗(yàn)和成果。我們可以從以下幾個(gè)方面來描述國外價(jià)值觀教育方面的大致進(jìn)展：

第一，有關(guān)價(jià)值觀教育的高層次論壇、研究計(jì)劃紛紛推出。

英國、澳大利亞等國紛紛成立了國家價(jià)值觀教育研究的論壇和組織，定期召集學(xué)者、教師、教育管理者、政府官員，對價(jià)值觀教育中的重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行深入研討，為學(xué)校價(jià)值觀教育提供學(xué)理支持和政策咨詢。英國成立了《教育和社會(huì)價(jià)值觀國家論壇》(The National Forum for Values in Education and Society)，不僅確立了教育領(lǐng)域的核心價(jià)值觀，而且，還依托其豐富的學(xué)者資源和教育資源，開展實(shí)施價(jià)值觀教育計(jì)劃的調(diào)查研究。澳大利亞政府成立了價(jià)值觀教育研究委員會(huì)，其目標(biāo)是檢查學(xué)校價(jià)值觀教育的運(yùn)行狀況，為改進(jìn)澳大利亞學(xué)校價(jià)值觀教育提供正確理論基礎(chǔ)，以及為澳大利亞政府改進(jìn)學(xué)校價(jià)值觀教育提供政策咨詢意見。[8]澳大利亞教育部還委任其下屬的一個(gè)半官方機(jī)構(gòu)——課程公司(Curriculum Company)采取三管齊下的方式來推進(jìn)這項(xiàng)工作：一是籌資建立以學(xué)校為基礎(chǔ)的價(jià)值觀教育數(shù)據(jù)庫；二是開展國內(nèi)和國際價(jià)值觀教育方法的文獻(xiàn)研究；三是開展以澳大利亞學(xué)校社區(qū)為樣本的在線調(diào)查。這樣一個(gè)在聯(lián)邦政府領(lǐng)導(dǎo)下的國家性研究計(jì)劃，在澳大利亞歷史上是從未有過的。這些有關(guān)價(jià)值觀教育的論壇、研究機(jī)構(gòu)、研究計(jì)劃，不僅發(fā)揮了強(qiáng)大的智庫功能，而且還成為推進(jìn)各國價(jià)值觀教育研究的“學(xué)術(shù)母機(jī)”，催生了豐碩的學(xué)術(shù)成果。

第二，價(jià)值觀教育研究得到了很多國際性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、國際組織的重視與支持。

國際道德教育學(xué)會(huì)(Association for Moral Education)及相關(guān)國際性學(xué)術(shù)組織，召開了多次以價(jià)值觀教育為主題的國際性學(xué)術(shù)研討會(huì)。自20世紀(jì)90年代以來，國際性專業(yè)期刊 《道德教育研究》(the Journal of Moral Education)雜志刊發(fā)了大量有關(guān)價(jià)值觀教育的學(xué)術(shù)論文。亞太地區(qū)道德教育學(xué)會(huì)(Asia Pacific Network for Moral Education)以及哈佛大學(xué)教育學(xué)院、香港大學(xué)比較教育研究中心、新加坡國立教育學(xué)院等研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)合各國學(xué)者在價(jià)值觀教育方面開展了多項(xiàng)跨國別研究計(jì)劃，推出了相關(guān)學(xué)術(shù)研究報(bào)告。1991年，歐洲教育發(fā)展與研究共同體設(shè)立了“歐洲教育中的價(jià)值觀”( Values in European Education)項(xiàng)目，為價(jià)值觀教育理論研究和實(shí)踐推廣起到了極大的作用。2005年，聯(lián)合國教科文組織召開大會(huì)，號(hào)召教育組織要將共同價(jià)值觀滲透到課程中，提供能夠促進(jìn)跨文化和不同信仰間相互理解的教育內(nèi)容。聯(lián)合國教科文組織還在 84個(gè)國家開展了一個(gè)國際價(jià)值觀教育計(jì)劃，并對包括五大洲在內(nèi)的這項(xiàng)計(jì)劃進(jìn)行了評估。在這些國際性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和國際組織的推動(dòng)下，價(jià)值觀教育逐漸成為一個(gè)國際性的學(xué)術(shù)議題。

第三，在價(jià)值觀教育研究方面，出現(xiàn)了很多具有國際影響的著名學(xué)者，產(chǎn)生了一系列代表性的學(xué)術(shù)研究成果。

在20世紀(jì)80年代末世界范圍內(nèi)價(jià)值觀教育的復(fù)興浪潮中，美國學(xué)者威廉姆·卡明斯(W. Cummings)及其合作者的研究領(lǐng)先一步，他們在《亞洲和西方價(jià)值觀教育的復(fù)興》(The Revival of Values Education in Asia and the West)一書中，詳細(xì)論述了價(jià)值觀教育如何融入了90多個(gè)國家的課程體系中，并開展了較為系統(tǒng)的國別研究與比較研究。[9]其后十年，價(jià)值觀教育的復(fù)興持續(xù)發(fā)展?？魉购土硪恍┖献髡邔Υ诉M(jìn)行跟蹤研究，并出版了《變動(dòng)社會(huì)中的價(jià)值觀教育：個(gè)人主義或集體主義》(Values Education for Dynamic Societies: Individualism or Collectivism)。該書研究了環(huán)太平洋地區(qū)20多個(gè)國家的價(jià)值觀教育，揭示了為什么價(jià)值觀教育一直是教育決策者的關(guān)注重點(diǎn)，以及教育決策者如何關(guān)注價(jià)值觀教育。[10]與此同時(shí)，托馬斯·里克納、凱文·萊恩(Kevin Ryan)甚至包括價(jià)值澄清理論后期的代表性人物柯申鮑姆(H. Kirshenbaum)等人，都從品格教育的角度開展對價(jià)值觀教育的研究，成為活躍在當(dāng)今國際價(jià)值觀教育領(lǐng)域的代表性學(xué)者。加拿大學(xué)者克里夫·貝克(C. Beck)在價(jià)值觀教育方面提出了價(jià)值反思(Values Reflection)模式，產(chǎn)生了廣泛的影響。《道德教育研究》雜志原主編、英國著名的道德教育學(xué)家莫妮卡·泰勒(M. Taylor)在價(jià)值觀教育研究領(lǐng)域里也有著廣泛影響。她編輯出版了《歐洲的價(jià)值觀教育：一項(xiàng)基于26國調(diào)查的比較研究(1993)》(Values Education in Europe: a Comparative Overview of a Survey of 26 Countries in 1993)一書。這本書圍繞著歐洲各國價(jià)值觀教育的歷史背景、基本目標(biāo)以及不同國家價(jià)值觀教育的重點(diǎn)內(nèi)容開展了較為系統(tǒng)的調(diào)查研究，為國際價(jià)值觀教育的推廣提出了很好的對策和建議。[11]1996年，泰勒與霍爾斯特德(J. M. Halstead)共同出版了《教育領(lǐng)域里的價(jià)值觀與價(jià)值觀方面的教育》(Values in Education and Education in Values)一書，對學(xué)校如何影響青少年價(jià)值觀發(fā)展的問題進(jìn)行了系統(tǒng)探討。[12]1997年，泰勒還在英國開展了中小學(xué)價(jià)值觀教育計(jì)劃(You, Me ,Us!)，嘗試探索價(jià)值觀教育方面的主要理念，并為政府決策和指導(dǎo)提供專業(yè)的案例。近年來，隨著澳大利亞價(jià)值觀教育研究計(jì)劃的不斷推進(jìn)，產(chǎn)生了一批依托這些計(jì)劃而蜚聲國際學(xué)術(shù)界的重要學(xué)者，如特倫斯·拉瓦特( T. Lovat)、大衛(wèi)·阿斯潘(D. Aspin)等人。他們在政府的大力支持下，帶領(lǐng)各自的研究團(tuán)隊(duì)，編輯出版了有關(guān)價(jià)值觀教育的系列叢書。如拉瓦特等人編寫了《價(jià)值觀教育與學(xué)生幸福國際研究手冊》(International Research Handbook on Values Education and Student Wellbeing, 2010)，共收錄了來自澳大利亞、美國、英國、新加坡、南非、以色列、加拿大、烏克蘭、馬來西亞、冰島、中國香港等國家與地區(qū)近60名學(xué)者有關(guān)價(jià)值觀教育的研究成果，主要從學(xué)生幸福與課程教學(xué)、學(xué)生幸福與個(gè)人品格、學(xué)生幸福與社會(huì)參與等角度，對價(jià)值觀教育開展了多維度的探索。[13]拉瓦特還出版了《價(jià)值觀教學(xué)與學(xué)生成績：當(dāng)代研究證據(jù)》(Values Pedagogy and Student Achievement：Contemporary Reserch Evidence)，對價(jià)值觀教育與學(xué)校教學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，從價(jià)值觀與教學(xué)法、價(jià)值觀與美德、價(jià)值觀與科學(xué)、價(jià)值觀與幸福、價(jià)值觀與課程、價(jià)值觀與個(gè)體品格、價(jià)值觀與社會(huì)參與、價(jià)值觀與行為、價(jià)值觀教學(xué)與學(xué)術(shù)精神、價(jià)值觀教學(xué)與教師教育等方面展示了當(dāng)代價(jià)值觀教育的豐富內(nèi)涵。[14]阿斯潘等人出版了《價(jià)值觀教育與終生學(xué)習(xí)：原則、政策與方案》(Values Education and Lifelong Learning: Principles, Policies, Programmes)一書，對價(jià)值觀教育與終生學(xué)習(xí)的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。[15]在中國香港、新加坡、日本等亞洲地區(qū)，鄭漢文(Cheng Roger)、李榮安(LEE Wing On)、友田保正(Yasumasa Tomoda)等學(xué)者積極開展與歐美學(xué)者在價(jià)值觀教育領(lǐng)域里的合作，在東亞國家價(jià)值觀教育研究以及價(jià)值觀教育的比較研究等方面推出了相應(yīng)的成果。

三、國外學(xué)者對價(jià)值觀教育的概念闡釋與觀察視角

在汗牛充棟的國外文獻(xiàn)中，國外學(xué)者對價(jià)值觀教育概念的理解以及他們觀察價(jià)值觀教育的理論視角，為我們提供了把握其研究定位與研究取向的基本脈絡(luò)，這些尤其要引起我們的關(guān)注。

價(jià)值觀教育(Values Education)，這一概念在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界通常與道德教育、品格教育、倫理教育、宗教教育等概念緊密相關(guān)，彼此之間具有某種“家族類似”的關(guān)系。很多學(xué)者認(rèn)為價(jià)值觀教育是一個(gè)統(tǒng)攝這些不同概念的、以促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展為目的綜合性概念。如拉瓦特認(rèn)為，道德教育、品格教育和倫理教育這些不同概念在推進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展過程中總是相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充的，必須將它們結(jié)合起來，而價(jià)值觀教育剛好是一個(gè)能夠統(tǒng)攝這些不同概念的總體性新概念。[16]霍爾斯特德認(rèn)為，價(jià)值觀教育雖然在國際上有多種名稱，包括道德教育、品格教育、倫理教育等。這些名稱各有不同，但是都有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是體現(xiàn)了個(gè)體和社會(huì)價(jià)值觀在教育中的合法性，以及教師和學(xué)校在培育學(xué)生品格方面的重要性。價(jià)值觀教育這一廣義的概念，在實(shí)踐中包含了對公民和道德價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)。價(jià)值觀教育涵蓋了各種有關(guān)價(jià)值的教育形式，如公民教育、道德教育、性教育、審美教育、宗教教育和健康教育等。價(jià)值觀教育同語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、地理等其他強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技能的課程最大的不同，就是其強(qiáng)調(diào)價(jià)值和態(tài)度。盡管國外學(xué)者在價(jià)值觀教育、道德教育、品格教育的外延、內(nèi)容、側(cè)重點(diǎn)、理論譜系、方法論等問題上存在著一定的爭議。但是，在強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀在品格教育、道德教育中的重要性方面，在注重用多元的、綜合的理論和方法促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展方面，學(xué)者們的學(xué)術(shù)共識(shí)不斷在形成。價(jià)值觀教育這一概念的核心在于，充分關(guān)注價(jià)值觀在學(xué)生道德發(fā)展、品格發(fā)展中的重要作用，將促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展作為學(xué)校教育的重要任務(wù)，探索一條綜合性的、有效地塑造個(gè)體價(jià)值觀和推進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的路徑。

價(jià)值觀教育這一概念絕非是個(gè)別學(xué)者的理論創(chuàng)造，也不是與道德教育、品格教育等并列的全新概念。從某種意義上說，價(jià)值觀教育這一古老而年輕的概念，之所以在20世紀(jì)80年代以后在西方資本主義國家重新煥發(fā)生機(jī)，是與傳統(tǒng)的道德教育、品格教育在個(gè)體價(jià)值觀發(fā)展與社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)方面作用的衰落緊密相關(guān)的，也是學(xué)者們試圖用更加多元、綜合的理論與方法回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀困境的體現(xiàn)。

對于價(jià)值觀教育，國外學(xué)術(shù)界存在著不同的觀察視角。這些不同的觀察視角，既體現(xiàn)了學(xué)者們不同的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)旨趣，也為我們思考價(jià)值觀教育的性質(zhì)提供了某種理論參考。有的學(xué)者主張從方法論和教學(xué)論的意義上來審視價(jià)值觀教育。如鄭漢文(Cheng H.M. Roger)認(rèn)為，價(jià)值觀教育需要在兩個(gè)層次上加以認(rèn)識(shí)：一是方法論層次。價(jià)值應(yīng)該是在價(jià)值主體和價(jià)值客體二者之間的對話中呈現(xiàn)的。二是教學(xué)論層次。教育者和教育對象必須就他們的價(jià)值觀進(jìn)行對話。這樣，價(jià)值觀教育能夠被視為一種三維的對話：一是作為價(jià)值主體的教育對象；二是作為可欲的價(jià)值客體；三是作為同等價(jià)值主體的教育者。價(jià)值觀教育是公民在文化傳統(tǒng)的監(jiān)護(hù)者的幫助下，在追求價(jià)值客體的過程中，形成包括個(gè)體的、人際關(guān)系的和社會(huì)的認(rèn)同感。[17](P9)有學(xué)者主張從公民教育的角度來審視價(jià)值觀教育。這種觀點(diǎn)主要聚焦于公民教育中的價(jià)值觀沖突和價(jià)值觀塑造問題。當(dāng)代西方國家公民教育中始終存在著公民權(quán)利與公民義務(wù)、私人價(jià)值觀與公共價(jià)值觀之間的緊張和沖突。形成公民價(jià)值觀、解決公共價(jià)值觀之間的沖突、實(shí)現(xiàn)公民價(jià)值認(rèn)同，是價(jià)值觀教育的核心和關(guān)鍵。[18](P24-26)有的學(xué)者主張從品格教育的角度來審視價(jià)值觀教育。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不僅公共生活和公民教育中涉及價(jià)值觀問題，而且個(gè)體的道德生活和品格教育中也與價(jià)值觀有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。價(jià)值觀不僅關(guān)涉憲法和公民教育，而且也是道德和品格教育的重要內(nèi)容。因此，必須通過品格教育來進(jìn)行價(jià)值觀教育。還有學(xué)者從社會(huì)問題的角度來審視價(jià)值觀教育，認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)很多有爭議的社會(huì)問題，如宗教沖突、同性戀、墮胎、毒品泛濫等,其背后都存在著深刻的價(jià)值觀沖突，必須讓學(xué)生了解隱藏在這些爭議背后不同的價(jià)值觀。這既是憲政和民主政治的必然要求，也是價(jià)值觀教育的重要部分。

以上這些觀點(diǎn)，有的側(cè)重從公民教育的視角強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育與公共生活、公民身份的聯(lián)系，有的側(cè)重從品格教育的視角強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育與個(gè)體品格、道德發(fā)展的聯(lián)系，有的側(cè)重從社會(huì)問題的視角強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育與社會(huì)沖突解決、社會(huì)參與的聯(lián)系，有的側(cè)重從教學(xué)方法的角度強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育與價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值對話的聯(lián)系。透過這些不同的視角，為我們呈現(xiàn)了價(jià)值觀教育的多維結(jié)構(gòu)和多樣性質(zhì)，從不同理論維度豐富了我們對于價(jià)值觀教育的性質(zhì)、內(nèi)容與目標(biāo)的認(rèn)知，同時(shí)也為我們深入了解國外價(jià)值觀教育中不同的立場、觀點(diǎn)之間的差異與交鋒，提供了理論線索。

四、國外價(jià)值觀教育研究的主要特點(diǎn)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，國外學(xué)者圍繞著價(jià)值觀的性質(zhì)、價(jià)值觀的評價(jià)、價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)理論、兒童價(jià)值觀的發(fā)展、社會(huì)價(jià)值觀、公民身份與價(jià)值觀教育、品格發(fā)展與價(jià)值觀教育、課程與價(jià)值觀教育、社區(qū)服務(wù)與價(jià)值觀教育等議題，開展了大量的研究?？傮w來看這些研究呈現(xiàn)出以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

第一，在研究方法上，注重采用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及多學(xué)科的方法，對價(jià)值觀以及價(jià)值觀教育問題開展實(shí)證研究，呈現(xiàn)出科學(xué)化、實(shí)證化的發(fā)展趨勢。

很多學(xué)者如美國的拉里·努奇(Larry Nucci)、戴斯·瓦埃斯(Darcia Narvaez)等人，由于受到認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)和道德心理學(xué)的影響，多運(yùn)用心理學(xué)的方法來研究兒童和學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)展，在此基礎(chǔ)上提出價(jià)值觀教育的路徑與方法。也有一些學(xué)者如托馬斯·里克納等人，通過訪談、民意調(diào)查、問卷調(diào)查等方式，了解公眾的價(jià)值觀念及其變遷，從而為價(jià)值觀教育提供基本依據(jù)。許多研究還試圖建立價(jià)值觀測量指標(biāo)，使用各種量表來調(diào)查與獲取特定個(gè)體或群體價(jià)值觀的信息，并對此進(jìn)行分析和研究。還有一些研究是重復(fù)研究(Replicate Study)，研究者將一項(xiàng)研究重復(fù)一次，旨在將新的研究結(jié)果同早期的研究結(jié)果進(jìn)行比較。[19](P113-114)傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育研究，更多注重從價(jià)值哲學(xué)、教育哲學(xué)的角度進(jìn)行思辨性和演繹性研究，而心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究方法的引入，使價(jià)值觀教育研究呈現(xiàn)出更加注重聚焦現(xiàn)實(shí)問題、獲取經(jīng)驗(yàn)材料的取向，促進(jìn)了價(jià)值觀教育研究的科學(xué)化、學(xué)科化發(fā)展。

第二，在研究主題上，注重將課程滲透、環(huán)境熏染、實(shí)踐體驗(yàn)作為推進(jìn)價(jià)值觀教育的主要路徑進(jìn)行深入研究。

綜觀國外學(xué)者的研究成果，主要是從課程設(shè)置、學(xué)校氛圍、社會(huì)實(shí)踐三個(gè)方面來闡釋價(jià)值觀教育的具體路徑。在課程設(shè)置方面，約翰·貝克(John Beck)、帕特麗夏·懷特(Patricia White)等人研究了公民學(xué)課程對于發(fā)展機(jī)會(huì)平等、文化多元主義、反種族主義等價(jià)值觀理解的重要作用；霍爾斯特德等人研究了如何通過科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、個(gè)人、社會(huì)和健康教育等國家課程與學(xué)科課程來發(fā)展學(xué)生的價(jià)值觀。在學(xué)校氛圍方面，泰勒對學(xué)校精神氣質(zhì)之于學(xué)生價(jià)值觀、態(tài)度、個(gè)人品質(zhì)的影響進(jìn)行了研究；赫本(M. Hepburn)則對學(xué)校和教室中的民主經(jīng)驗(yàn)和氛圍在學(xué)生參與意識(shí)、技能、價(jià)值觀和態(tài)度的培養(yǎng)中的重要作用進(jìn)行了研究。在社會(huì)實(shí)踐方面，品格教育的支持者更傾向探索直接指導(dǎo)和運(yùn)用故事的價(jià)值觀教育方法；道德推理的支持者更關(guān)注討論和公正團(tuán)體法；關(guān)心理論則主張圓圈時(shí)間(Circle Time)、課外活動(dòng)和講述的方法(Narrative Approach)。[20]這三個(gè)方面的研究，體現(xiàn)了當(dāng)前國外學(xué)者關(guān)于價(jià)值觀教育路徑研究的理論思考，也反映了世界價(jià)值觀教育實(shí)踐發(fā)展的基本方向。

第三，在研究視野上，更加重視價(jià)值觀和價(jià)值觀教育方面的國別研究和比較研究，呈現(xiàn)出跨國別、跨文化的發(fā)展趨勢。

國外學(xué)者比較重視從他國的視角來審視本國價(jià)值觀與價(jià)值觀教育問題，注重開展國別研究與比較研究。美國學(xué)者韋恩·貝克(Wayne Baker)對美國價(jià)值觀與其他國家價(jià)值觀進(jìn)行了比較研究。[21]由社會(huì)學(xué)家以及政治科學(xué)家所組成的歐洲價(jià)值體系研究小組(European Value System Study Group)，在1981—2008年間對歐洲以及其他國家開展了四輪有關(guān)價(jià)值觀念問題的國別調(diào)查，探索了歐洲價(jià)值體系成員國之間在價(jià)值觀方面的差異、共性以及變遷。[22]卡明斯對環(huán)太平洋地區(qū)國家和地區(qū)的價(jià)值觀教育進(jìn)行了國別研究，[23]鄭漢文等人對21世紀(jì)亞洲、美洲和歐洲等國家的價(jià)值觀教育進(jìn)行了國別研究和比較研究。[24](P9)隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快、各國文化交流的深化以及國際學(xué)術(shù)合作的發(fā)展，價(jià)值觀教育方面的研究已經(jīng)溢出“民族—國家” 的范疇，呈現(xiàn)出日益鮮明的國際化發(fā)展趨勢。

總之，伴隨著價(jià)值觀問題在世界各國政治、道德、社會(huì)、文化生活中重新出場，有關(guān)價(jià)值觀教育的問題也逐漸成為價(jià)值哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、教育哲學(xué)、公民教育、道德教育領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。對國外價(jià)值觀教育進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，對于我們把握國外學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、加強(qiáng)國際學(xué)術(shù)交流具有重要意義。隨著中國融入世界進(jìn)程的加快，國人的價(jià)值觀念、社會(huì)的價(jià)值體系更加深刻地受到來自域外各種思潮、文化的影響，國內(nèi)的價(jià)值觀教育、價(jià)值引領(lǐng)，必須有更宏觀的理論視野與國際視域。當(dāng)代中國的價(jià)值觀教育，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，既需要立足本土，也需要放眼世界。中國的理論界與學(xué)術(shù)界，既需要關(guān)注當(dāng)代中國價(jià)值觀教育的重大理論與實(shí)踐問題，同時(shí)也必須關(guān)注世界范圍內(nèi)價(jià)值觀教育理論研究的最新動(dòng)態(tài)，系統(tǒng)了解與分析當(dāng)前國外價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)狀況與總體特征，從世界的視角來審視本土的問題，積極吸收與借鑒外來的有益養(yǎng)分與經(jīng)驗(yàn)，從而做到互學(xué)互鑒、取長補(bǔ)短、為我所用。

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[責(zé)任編輯李文苓]

ThePresentRenaissanceandResearchStatusofValuesEducationinForeignCountries

Yang Wei

(School of Marxism, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072).

values education in foreign countries; renaissance; main features

The revival and development of values education in the world has become a hot topic in the field of educational development in the new century. With the increasing demands of the government and people from all walks of life on the values education, the research on values education has begun to increase in the international academic circles. Foreign academic circles have formed different observation angles in values education. In their research methods, they pay attention to psychological, sociological and multi-disciplinary methods, and carry out empirical research on values and values education. On the subject of the study, they pay attention to the curriculum penetration, environmental impact, and practical experience as the main path to promote values education. In the view of research field, they pay attention to the research of values and values education in different countries and make comparative studies.

* 本文系國家社科基金“思想政治教育根源問題研究”(項(xiàng)目號(hào)：13CKS043)、“教育部思想政治教育中青年杰出人才支持計(jì)劃”的階段性成果。

楊威，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(湖北 武漢 430072)。