黃斯琴

（吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)，湖南 吉首 416000）

歌唱與生活：文化生態(tài)視野中的湘西情“清明歌會”研究

黃斯琴

（吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)，湖南 吉首 416000）

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，歐美文化開始慢慢侵蝕我國文化，隨著國人越來越注重二月十四的情人節(jié)，而忽視七夕情人節(jié)的同時，我在想，是歐美文化太強大了嗎？它是那么優(yōu)秀以致我國傳統(tǒng)文化在逐漸消退……縱觀歷史可知，各民族的傳統(tǒng)文化在過去一百年里急劇消亡，不能只怪侵略和商業(yè)文化，主要是傳統(tǒng)文化的繼承者沒有保持住自己的固有文化。所以，作為一名中國人，我們要深入了解傳統(tǒng)文化，借以認(rèn)識民族的根，認(rèn)識文化的意義，自覺地關(guān)心傳統(tǒng)文化，從而來弘揚傳統(tǒng)文化。本文僅是筆者在文化生態(tài)視野下來研究湘西情“清明歌會”。

化生態(tài)；湘西風(fēng)情；清明歌會

在傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承方面，與韓國、越南、印度相比，中國在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面還有很多事情要做。因為在當(dāng)代社會中，現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，使我國的傳統(tǒng)受到來自各種文化的影響，人們越來越喜歡和重注外國文化，而對于傳統(tǒng)文化毫不在意，甚至一問三不知。為了保護(hù)和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要深入了解我國傳統(tǒng)文化，借以民族文化的魅力來認(rèn)識傳統(tǒng)文化的涵義，從而促進(jìn)人們自覺地關(guān)心傳統(tǒng)文化，更好地弘揚和傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、丹青“清明歌會”分析及其文化意義

（一）丹青“清明歌會”文化語境分析

從“語境”即“文化生態(tài)”的角度，對“清明歌會”的歷史文化背景以及當(dāng)下狀況做出把握。

“清明歌會”文化的承載主體主要是以吉首市丹青鎮(zhèn)為中心的苗族群體。歌會這天歌手們從四面八方趕來，相約于清明河畔。丹青鎮(zhèn)是民間‘丹青對歌’的主要場所，一年一度的丹青清明歌會飆歌就是以清明河為背景，見證了從元朝初年歷經(jīng)四個世紀(jì)的傳統(tǒng)民俗文化和節(jié)慶習(xí)俗風(fēng)格，苗歌是湘西民族文化的重要組成部分，是人們生產(chǎn)生活情感的表達(dá)和宣泄。關(guān)于丹青清明歌會，《湘西民族風(fēng)情·歲時節(jié)令》記載的《清明歌會》可以追溯到元朝初期元太祖時期。為了紀(jì)念為百姓疾苦而被殺死于柳樹下的好心人韓世忠，丹青的典故由此而來。從此每逢清明時節(jié)，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窬墼谠诘で嗾浇暮优希信嫌锥紩^戴帕子，插上一支楊柳枝，以紀(jì)念對恩人的哀思，舉行歌會，成為今日的清明文化的起源。例如說，每個人頭上插著青幽幽的柳條或者帶著長柳條編織的柳條帽，不管您是遠(yuǎn)方來客還是本鄉(xiāng)本土的，也不管您是知識分子還是農(nóng)間大媽，只要是有心參加清明歌會的，當(dāng)?shù)厝硕紩槟鷾?zhǔn)備好柳條插在您的頭上。而遞給您柳條的雙手或許是雙稚嫩的手、又或許是雙繭跡滄桑的手，但不管是什么樣的手，她們傳遞柳條心是虔誠的、她們的眼神是無欲的、他們的笑容是燦爛的……他們中間已經(jīng)很少人能說出為什么要在帽子上插柳條戴柳的原委了，但是，作為一種信仰和風(fēng)俗，這樣的形式保存并且傳承了幾百年。我們已經(jīng)不可能還原清時期的“清明歌會”場景了，也許隨著時間的演變清明歌會的表現(xiàn)形式在歷經(jīng)漫長的歷史的洗禮中發(fā)生了改變，但是丹青人民寄托哀思的愿望沒有改變，表達(dá)的親情和歡樂的情緒沒有改變。

湘西人民能歌善舞，對歌更是湘西丹青苗族的傳統(tǒng)。每年清明節(jié)人們便相約來到清明河畔，舉行“丹青清明歌會”。 無論男女皆盛裝來對歌、聽歌，由此可見湘西丹青歌會是苗家人以原生態(tài)的藝術(shù)，傳承著對恩人哀思的節(jié)日盛會，是苗族人民真情傳遞的方式。苗歌的調(diào)子，主要可以分為“坡頭腔”和“圓喉腔”。前者高亢、上揚，多是在坡上，放開喉嚨，以天地樹木為聽眾；后者低沉、輕緩，適合訴說心事，或者排解憂傷。

（二） 丹青“清明歌會”結(jié)構(gòu)分析

對“清明歌會”的基本要素、具體場景以及與丹青苗族社會文化生活的關(guān)聯(lián)做出分析。

清明歌會的基本要素包括：沿河民間對歌、民間民俗表演、民間工藝成果展示、民間文藝表演等。

沿河民間對歌，主要是關(guān)于生產(chǎn)生活等與日常作息息息相關(guān)的文化體現(xiàn)，主要包括：（1）盤歌、歌頌新生活；（2）苗族鼓舞，包括花鼓舞、猴兒鼓舞、女子單人鼓舞、男子單人鼓舞、團圓鼓舞等；（3）情歌對唱：包括吊角樓對歌，花橋?qū)Ω?，河邊對歌；?）勞動歌：包括采茶歌，鋤草歌，耕田歌。沿河民間對歌是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文環(huán)境相聯(lián)系的，是一輩又一輩的湘西人沿襲和傳承下來的，符合了當(dāng)?shù)厣綆n眾多，溝壑起伏的地理環(huán)境，也是當(dāng)?shù)厝嗣裼捎诮煌ㄩ]塞而進(jìn)行的一種消遣時間的方式。隨著社會的進(jìn)步，丹青對歌又被賦予了活動宣傳的重任，如《如何識別假鈔》的民歌，上級有什么文件指示，編成通俗曉暢的歌曲，老人小孩都能上口，村支書要講話動員，歌唱得好響應(yīng)的人也多， 2008年湘西苗族民歌入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

苗族鼓舞，是廣泛流傳于湘西的特色地方舞種，湘西苗族鼓舞主要流傳在湖南省湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的吉首市和鳳凰、瀘溪等縣。苗族鼓舞已成為苗族人民最喜愛的舞蹈藝術(shù)形式。苗族鼓舞的起源和發(fā)展與當(dāng)時盛行一時的鼓有關(guān)，借鼓的潮流得以豐富和提高,才會保留這種形式至今。同時苗族鼓舞隨著人類社會的發(fā)展,在人們的勞動生活中起著重要作用,以至成為獨特的苗族鼓舞文化,記載了當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活變化的過程。湘西苗族鼓舞在發(fā)展過程中受多種音樂元素和生產(chǎn)習(xí)慣影響，衍生出風(fēng)格獨特、清麗、明快的苗族鼓舞動作。在音樂的襯托下，舞者配合手腳，舞動全身，做到手眼相隨、形神具備來表現(xiàn)舞蹈動作，同時在表演時隨鼓聲表達(dá)的情感起舞，鼓點與舞蹈動作相協(xié)調(diào)，并將日常生產(chǎn)生活融入其中，富含湘西的生活氣息，表現(xiàn)各種各樣的舞蹈姿態(tài)。這些舞蹈特點鮮明,表演者打鼓起舞,節(jié)奏明快,雙手交替擊鼓,兩腳輪換跳躍,全身不停扭擺,動作熱情。如鼓點處于激動興奮時，舞蹈的動作幅度會相應(yīng)加大，反之鼓點低落時，舞蹈動作也隨之收斂。

情歌對唱，反映了湘西人民的戀愛觀和婚姻觀，是青年男女表達(dá)愛情，追求美滿婚姻的特殊方式，苗家青年以歌為媒，以歌傳情，用情歌對唱的方式尋找心意的對象，以歌會友，以歌傳情，敢唱的不僅是小姑娘，下至牙牙學(xué)語，上至耄耋老翁，人人愛歌，個個愛唱。情歌對唱一般分為：心動歌、試探歌、贊美歌、挑逗歌、戀愛歌、盟誓歌、相思歌、團員歌等，將男女最初的心動到愛慕、傳情、盟誓，成婚的環(huán)節(jié)都展現(xiàn)出來，完成一個為媒的過程。除了婚戀方面的內(nèi)容，對歌也有關(guān)于湘西少數(shù)民族生活的歌曲，例如民俗歌曲《樓乎歌》，表現(xiàn)首先是湘西人民的居住民俗，其次是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗的歌曲，忙于農(nóng)活的間歇高歌一曲，也是湘西對歌的表達(dá)形式。

湘西民間工藝，有著悠久的歷史傳承，民族服飾飾品、土家織錦、苗族刺繡、銼花、陶藝等，都是丹青歌會上主要展示的民間工藝品。例如銼花，它是湘西苗族婦女用銼刀創(chuàng)造出來的藝術(shù)品，以服飾和日常飾物為主，多以吉祥圖案或人物故事為背景，反映出湘西民間美術(shù)和剪紙工藝的民俗工藝，苗族大嫂一字排開，或在織機上數(shù)線挑花，或攤開長匹粗布穿針引線，姿態(tài)嫻熟神態(tài)自如。除了銼花，苗族的銀飾也是極具特色。苗族銀飾多制成項圈、腰帶等，以蝴蝶、伏羲、龍公龍母的形式出現(xiàn)，如接龍服，從衣服的前胸到后背到袖子、鞋，都是用金絲銀線繡成的龍紋，并配以苗族特有的圖案銀絲掛飾，顯得威嚴(yán)莊重，是苗族民間工藝的集大成者。

湘西的民間藝術(shù)表演主要以幸福、歡快的節(jié)奏下苗族人民載歌載舞的形式表演，湘西苗族大多表演苗族鼓舞、上刀山、穿苗服等具有特色的民間藝術(shù)。有時，在丹青歌會上，男女老少都會即興跳上一段苗族鼓舞，既娛樂了大家也讓自己歡樂開懷。

（三）丹青“清明歌會”參與主體分析

分析歌會的參與者情況，分析苗歌傳承人、歌唱者、舉辦者、策劃者、觀眾以及外來游客在歌會中的角色與主體意義。

苗族是一個有著悠久歷史的民族，其歷史可以上溯至上古的九黎、三苗時代，其祖先崇拜可以追溯到其族群認(rèn)同的戰(zhàn)神蚩尤。歲時節(jié)日在歷史社會的階段變化的同時，也在調(diào)整變換著自己的主題。早期社會里，自然在人們的面前戴著神秘的面紗，人們對自然順應(yīng)又恐懼，所以導(dǎo)致了對神靈的祭祀，對自然的崇拜。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們漸漸將天時回歸到自然季節(jié)流轉(zhuǎn)的本質(zhì)屬性上來，這種意識上的升華讓我們建立了一套新的生活體系，這種新的節(jié)日生活體系的存在和發(fā)展當(dāng)然離不開節(jié)日習(xí)俗。“清明歌會”的形成是一個漫長的歷史過程，在這一塑型過程中，它所承載的不僅僅是歷史文化內(nèi)涵，更是民眾審美情趣、精神信仰、倫理關(guān)系、消費習(xí)慣的集中傳承和發(fā)展的文化空間。

丹青鎮(zhèn)素有“苗歌文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美稱，清明歌會參與者主要是丹青鎮(zhèn)周邊吉首、古丈、瀘溪等地區(qū)人三縣市十余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的上千名苗族群眾，對歌對的晚了就在這里住宿了，有時碰到強勁對手的還會唱通宵。近年來，丹青歌會一改往年趕集式的節(jié)慶集會方式，分別有組織地以村鎮(zhèn)為單位，拿出精心彩排的調(diào)年舞、九子鞭、獅子登高、巫儺絕技等絕活絕技，真可謂一場苗家的狂歡盛宴?！扒迕骷压?jié)雨傾盆，八方來賓到丹青，苗家美酒自家釀，各位貴客請嘗一嘗……”湘西山歌王傳承人——“苗歌王”陳千鈞，他的演唱婉轉(zhuǎn)動聽，韻味十足，即興能力強，是湘西苗歌的主要傳承人。歌手以手托腮，你唱我和，一直唱到通宵達(dá)旦。唱的人纏綿，聽得人癡醉。每年觀眾多達(dá)萬人以上，丹青歌會是一場絕美的視聽盛宴。

（四）丹青“清明歌會”的文化意義

在苗族文化整體結(jié)構(gòu)中，分析歌會的特征、價值與功能。

近年來，丹青鎮(zhèn)利用獨有的生態(tài)民俗優(yōu)勢打出“水墨丹青”文化旅游品牌，知名度和美譽度得到極大提升，城郊休閑游等旅游產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。隨著全市 “三農(nóng)計劃”戰(zhàn)略性部署啟動實施，苗族群眾自力更生，全力發(fā)展的勁頭也越來越強?？傮w來說，湘西清明歌會是在特定的環(huán)境中形成，是湘西勞動人民經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀和民俗積累而來，對于湘西清明歌會的藝術(shù)表現(xiàn)形式和傳承發(fā)展，是本論文宣傳的重要內(nèi)容，將清明文化傳承下去，使這一傳統(tǒng)得到發(fā)揚和發(fā)展，是論文研究的意義所在。清明歌會作為苗族傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化，已經(jīng)隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，從男女青年交友型集會，逐漸向民族文化展示集會轉(zhuǎn)型。

丹青一個有著厚重的文化底蘊和得天獨厚生態(tài)優(yōu)勢的地方，文化保護(hù)與旅游發(fā)展正在踏上一條雙贏之路。 在丹青這樣一個有著厚重的文化底蘊和得天獨厚生態(tài)優(yōu)勢的地方，謀發(fā)展應(yīng)該探索民族文化保護(hù)與民俗節(jié)慶演繹展示互補互足，讓文化保護(hù)與旅游發(fā)展實現(xiàn)雙贏，從而改變苗鄉(xiāng)群眾們的生活。

二、基本思路

運用民族學(xué)、人類學(xué)理論與方法，在文化生態(tài)整體觀中，從把握丹青“清明歌會”的文化背景入手，然后對丹青“清明歌會”的具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)要素作出分析，以此理解歌會的基本狀況和運行情況，進(jìn)而分析歌會的參與者情況，以此把握歌會與苗族民眾的關(guān)系，最后討論歌會的特征、功能與意義。

三、研究方法

1.田野調(diào)查法

在前人調(diào)查搜集的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入田野，參與“清明歌會”活動現(xiàn)場。與丹青傳承人陳千鈞進(jìn)行細(xì)致的訪談，努力全面系統(tǒng)地收集、整理田野材料，為本課題研究及后來的學(xué)術(shù)研究打下堅實的基礎(chǔ)。

2.文獻(xiàn)分析法

在對國內(nèi)古今相關(guān)文獻(xiàn)及地方名族志和現(xiàn)有不同采集本的大量閱讀的基礎(chǔ)上，從不同學(xué)科的角度對茅古斯資料展開深刻的分析，使研究更為科學(xué)。

3.觀察法

研究者按照一定的目的和計劃，對研究對象進(jìn)行系統(tǒng)的、連續(xù)的觀察，并作出準(zhǔn)確、具體詳盡的記錄，以便全面掌握材料，正確理解研究對象。

四、重點與難點

“清明歌會”的結(jié)構(gòu)要素與特征分析是本課題的重點。對“清明歌會”參與主體的分析，涉及到對不同人群的深入訪談，工作量大，是本課題的難點。

五、主要觀點

1.“清明歌會”是以山歌為主要內(nèi)容的、和生產(chǎn)生活息息相關(guān)的文化。它的變革和風(fēng)格、特色與當(dāng)?shù)氐奶厥獾乩憝h(huán)境及人民群眾的勞動、生活方式有密切的聯(lián)系，從而形成以苗族歌唱文化為主的“清明歌會”文化傳統(tǒng)。

2.“清明歌會“融合了歌唱、旅游、文化傳承交流、保護(hù)及創(chuàng)新帶動其經(jīng)濟發(fā)展。

3.“清明歌會“的舉辦，從一定角度上，依托民族文化傳承人、當(dāng)?shù)卣?、教育機構(gòu)、財政部門以及外來游客的支持。 從而推動其文化的傳承，擴大“清明歌會”的影響力。

六、創(chuàng)新之處

1.視角性

本課題從歌唱與生活文化生態(tài)視野中的湘西丹青“清明歌會”研究為角度探討苗歌在“清明歌會”的節(jié)日中如何運用。苗歌在當(dāng)中又是怎樣發(fā)揮其獨特的作用及二者之間的深層關(guān)系，不同地方的的苗歌其特點和它們所承載的文化意義，對于民族文化傳承有了新的視角。

2.在“歌唱與生活文化生態(tài)視野”框架視角中對丹青“清明歌會”做了全新的閱讀，使丹青“清明歌會”在結(jié)構(gòu)要素及在苗族文化體系中的功能得到新的解讀，在研究指向上有創(chuàng)新。

黃斯琴，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院 民族學(xué)2013級研究生。

注：本文是湖南省民族學(xué)研究基地一般項目歌唱與生活：文化生態(tài)視野中的湘西丹青“清明歌會”課題的結(jié)題論文（項目編號：15jdzb006）。