益子惠

（淮安市外國(guó)語(yǔ)實(shí)驗(yàn)小學(xué)，江蘇 淮安 223001）

探究中國(guó)民族器樂(lè)作品音樂(lè)美

益子惠

（淮安市外國(guó)語(yǔ)實(shí)驗(yàn)小學(xué)，江蘇 淮安 223001）

根據(jù)藝術(shù)特色樂(lè)器進(jìn)課堂，我以揚(yáng)琴作品為例，在音樂(lè)課上教學(xué)孩子們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)欣賞民族器樂(lè)曲。揚(yáng)琴是一件西方傳入我國(guó)的民間樂(lè)器，在我國(guó)有400多年的發(fā)展歷史，并且與我國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合到一起，成為我國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分。

揚(yáng)琴作品；音樂(lè)美；風(fēng)格

一、中國(guó)揚(yáng)琴的起源和發(fā)展

揚(yáng)琴又稱“洋琴”，屬于新興的擊弦樂(lè)器，是具有世界性和民族性特點(diǎn)的民族樂(lè)器。揚(yáng)琴發(fā)展歷史悠久，流傳范圍廣泛，遍布四大洲等數(shù)十個(gè)國(guó)家。

揚(yáng)琴傳入中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)處于清朝沒(méi)落時(shí)期，也正是說(shuō)唱藝術(shù)和曲藝發(fā)展的時(shí)期, 它的音樂(lè)伴奏比較簡(jiǎn)單，有時(shí)甚至可以自彈自唱,之后逐漸發(fā)展到兩三件樂(lè)器和打擊樂(lè)伴奏，再發(fā)展到小型的樂(lè)隊(duì)伴奏。揚(yáng)琴依附的說(shuō)唱藝術(shù)和曲藝一直是明、清時(shí)期中國(guó)最為活躍的表演藝術(shù)，無(wú)論是傳統(tǒng)文學(xué)，還是音樂(lè)都將揚(yáng)琴作為一種新的載體來(lái)繼承和發(fā)展。

二、同一文化背景下，三首不同時(shí)代作品之間的共性和個(gè)性之間的關(guān)系

（一）不同作品彰顯的同一人文思想

揚(yáng)琴作品的創(chuàng)作不是一個(gè)被動(dòng)、消極、靜態(tài)的過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)、積極、動(dòng)態(tài)的過(guò)程?！峨x騷》《川江韻》《拉薩行》等都體現(xiàn)創(chuàng)作者所追求的藝術(shù)深度和審美要求，作品從題材和表現(xiàn)形式上都滲透著揚(yáng)琴創(chuàng)作的各個(gè)角度。

（二）同一人文思想反映的不同樣式

1.《拉薩行》

《拉薩行》是一首具有極強(qiáng)藏族風(fēng)味的揚(yáng)琴曲，它以少數(shù)民族文化為背景，通過(guò)對(duì)古城拉薩以及高原美麗風(fēng)光的描述表達(dá)了藏族人民對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和贊美。

曲式結(jié)構(gòu)：《拉薩行》曲式結(jié)構(gòu)上采用奏鳴曲式，分為呈示部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部三部分，展現(xiàn)了西方曲式與中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合。

音樂(lè)表現(xiàn)手段：音樂(lè)表現(xiàn)手段分為調(diào)式、調(diào)性、和聲、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、音強(qiáng)、音色、織體等方面。《拉薩行》將西藏民歌曲中富有特色的弦子音樂(lè)曲調(diào)和動(dòng)感十足，使其音樂(lè)具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和鮮明的時(shí)代感。

情感的藝術(shù)化把握、控制：《拉薩行》既描繪了西藏高原的雪山美景，又抒發(fā)了西藏人民熱愛(ài)家鄉(xiāng)的真摯情懷。

2.《川江韻》

《川江韻》以四川地方山歌、勞動(dòng)號(hào)子為主的創(chuàng)作手法，表現(xiàn)社會(huì)人文現(xiàn)象和分析社會(huì)活動(dòng)，具有重要的欣賞價(jià)值?！洞ń崱繁憩F(xiàn)川江地區(qū)的風(fēng)土人情，以及當(dāng)?shù)厝丝範(fàn)幋笞匀坏膱?chǎng)面。

（1）曲式結(jié)構(gòu)

《川江韻》在曲式結(jié)構(gòu)方面,采用散板、小快板、快板和廣板結(jié)合的方式，是傳統(tǒng)多段體和西方奏鳴曲的結(jié)合。《川江韻》分為五部分，在人與自然的抗?fàn)庍^(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

（2）音樂(lè)表現(xiàn)手段

《川江韻》在引子部分通過(guò)長(zhǎng)音醞釀，句句減弱給樂(lè)曲增強(qiáng)了色彩對(duì)比，并在引子末尾處增加泛音，展現(xiàn)天人合一、遠(yuǎn)古空靈的純凈佳音。

（3）情感的藝術(shù)化把握、控制

《川江韻》通過(guò)和諧的曲調(diào)展現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)大自然的熱愛(ài)和尊重自然的強(qiáng)烈情感。樸素的主體段落， 展現(xiàn)了川江地區(qū)游子思鄉(xiāng)、魂?duì)繅?mèng)縈的情懷。

3.《離騷》

《離騷》的難點(diǎn)在于樂(lè)曲的理解方面，需要具備深厚的歷史背景才能演奏出樂(lè)曲的內(nèi)涵。

（1）曲式結(jié)構(gòu)

《離騷》的結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)，由四個(gè)樂(lè)段組成,引子、慢板(二段)、快板(三段)和尾聲組成，符合了“開(kāi)始-發(fā)展-高潮-結(jié)束”的基本結(jié)構(gòu)。

（2）表現(xiàn)手段

引子以裝飾音的八度開(kāi)始，并通過(guò)演奏很快且較輕的裝飾音來(lái)突出主音，表現(xiàn)作者的內(nèi)心情感，表現(xiàn)作者通過(guò)目睹自然景物而懷念過(guò)去。

（3）情感的藝術(shù)化把握、控制：《離騷》樂(lè)曲中張揚(yáng)的樂(lè)段突出屈原的信仰，跌宕起伏的樂(lè)段展示坎坷的一生，快慢相間展示憂國(guó)憂民的情懷。通過(guò)創(chuàng)作者睹物生情來(lái)歌頌屈原的愛(ài)情情結(jié)。

三、不同作品和中國(guó)“天人合一”人文思想的交融關(guān)系

（一）中和之美

中和是儒家對(duì)于禮和樂(lè)提出來(lái)的要求，也是一種倫理道德規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》：“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！狈€(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)耕文化衍生出我國(guó)民間音樂(lè)，而且儒家思想的長(zhǎng)期影響，使得民間音樂(lè)注重人與自然的結(jié)合。

揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《拉薩行》，其描寫(xiě)山川的綺麗風(fēng)光，水天一色美景，帶有西藏風(fēng)格的樂(lè)曲，提倡人與自然的統(tǒng)一?！峨x騷》在刻畫(huà)愛(ài)國(guó)者屈原的時(shí)候，通過(guò)睹物懷舊，抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷?！洞ń崱吠ㄟ^(guò)描寫(xiě)四川人民抗擊洪水等自然災(zāi)害的場(chǎng)景，適度地處理創(chuàng)作者對(duì)四川人民的歌頌情感和四川自然情況之間的關(guān)系。

（二）氣韻之美

揚(yáng)琴表演藝術(shù)的藝術(shù)氣息播放狀態(tài)是比較深的呼吸的“藝術(shù)”，有著特殊的目的和要求，呈現(xiàn)動(dòng)人的音樂(lè)。表演者在表演過(guò)程中能通過(guò)具有藝術(shù)性的形體動(dòng)作，配合具有表演方面的氣息運(yùn)用，依據(jù)《離騷》《川江韻》《拉薩行》樂(lè)句劃分而調(diào)整和改變情緒，對(duì)樂(lè)曲更深入、個(gè)性化表述，具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

（三）意境之美

在先秦時(shí)代，意境就是人們的審美活動(dòng)，用心去關(guān)注外界事物，在把握和領(lǐng)會(huì)客觀事物的基礎(chǔ)上，在思想意識(shí)中創(chuàng)造出新的境界。意境之美是演奏者心境的不斷變化。琴曲《離騷》就是以景壯情，眼前的情境喚起以往的回憶，體現(xiàn)了情與景的相互發(fā)現(xiàn)、相互促進(jìn)和相互襯托。揚(yáng)琴樂(lè)曲中的情景交融是各種情、各種景的交融，讓意境變得更加深入。《拉薩行》也是情與景的交融，意境深刻，既描寫(xiě)了西藏高原的廣闊，又歌頌了西南人民的豪邁氣魄。