潘 琳

（韓山師范學(xué)院潮州師范分院，廣東 潮州 521000）

貴州苗族聲樂(lè)中本土文化內(nèi)涵的探析

潘 琳

（韓山師范學(xué)院潮州師范分院，廣東 潮州 521000）

音樂(lè)是中國(guó)五千年文明史中不可分割的組成部分，而少數(shù)民族大多能歌善舞，在歷史演變的長(zhǎng)河中流傳下許多優(yōu)秀而且獨(dú)特的民族本土音樂(lè)文化，其中貴州的苗族聲樂(lè)就是其中較為突出的代表之一。因此本文從苗族聲樂(lè)的歷史文化、生活文化、信仰文化以及宗教文化四方面，詳細(xì)闡述了苗族聲樂(lè)文化的深邃內(nèi)涵和文化價(jià)值。

貴州苗族；聲樂(lè)文化；內(nèi)涵

澳大利亞史學(xué)家格迪斯曾經(jīng)說(shuō):過(guò)“世界上有兩個(gè)苦難深重的民族，這就是中國(guó)的苗族和分散在世界各地的猶太族。”苗族現(xiàn)地處我國(guó)遙遠(yuǎn)的西部邊陲一帶，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河跋涉和遷移中逐漸構(gòu)建和形成了屬于自己本民族的特有聲樂(lè)文化。雖然歷經(jīng)歷史的沉淀，但在當(dāng)代音樂(lè)鑒賞中仍然保持著深厚的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

一、貴州苗族聲樂(lè)中的歷史文化

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中曾經(jīng)提到:“九黎，蚩尤之徒也”。在相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載中，蚩尤是苗族部落的創(chuàng)始人，他率領(lǐng)苗族的先民創(chuàng)建和拓展壯大了苗族的部落集團(tuán)。在苗族人心目中，蚩尤不僅是偉大的部落創(chuàng)始人，還是一位驍勇善戰(zhàn)的勇士。他帶領(lǐng)苗族先民英勇奮戰(zhàn)的歷史事跡和堅(jiān)貞不屈的民族精神深深影響著苗族人民民族性格的形成，在當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著很多關(guān)于蚩尤的古老歌謠和神話傳說(shuō)，這些都是屬于苗族人民的驕傲。因此，苗族人對(duì)于先祖創(chuàng)建的民族文化體系深信不疑，他們認(rèn)為通過(guò)苗族民歌為主的文化傳播方式來(lái)繼承和宣揚(yáng)先祖的文化精神是一件非常有意義的事情。其中以苗族樂(lè)器蘆笙的演奏最為典型，比如由于受到封建統(tǒng)治者的壓迫，苗族先民被迫不斷遷移，這一過(guò)程是整個(gè)苗族發(fā)展中不堪回首的血淚史。這一段歷史變遷反映在黔東南的蘆笙演奏中就表現(xiàn)的非常明顯，演奏者高昂頭顱進(jìn)行吹奏，整首樂(lè)曲呈現(xiàn)出一種催人奮進(jìn)的激昂氣氛。

同時(shí)，為了躲避戰(zhàn)亂保存生命，苗族的先民喜歡依山而居，通過(guò)險(xiǎn)峻的山體與外界形成隔離。因此在這種歷史背景和生態(tài)環(huán)境的影響下，苗族先民大都屬于自給自足的生活狀態(tài)，苗族傳統(tǒng)的民族文化特質(zhì)也被保留了下來(lái)。比如貴州的很多地區(qū)人們還會(huì)大聲唱出:“蚩尤制銅簧蘆笙”“蚩尤去西天學(xué)吹蘆笙”“蚩尤吹笙祭祀伏羲、女娟”等古老歌謠，以此表達(dá)自己對(duì)古老祖先文化的崇敬之情。

二、貴州苗族聲樂(lè)中的生活文化

苗族人民的生活中充滿了苗歌和苗曲，苗歌不僅是苗族人民休閑娛樂(lè)的一種方式，更是苗族人民日常交流溝通的重要工具。尤其是蘆笙這種演奏樂(lè)器與人們的生活息息相關(guān)，在苗族人民心目中具有強(qiáng)大的精神凝聚力，可以讓他們忘記憂愁，感到幸福快樂(lè)。苗族人民通過(guò)將日常生活、生產(chǎn)的場(chǎng)景編制成一首首動(dòng)聽(tīng)的民歌，世代活躍在苗族部落的中間。苗族的民歌形式豐富多彩，總體而言可以分為古歌、敘事歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌、婚嫁歌、情歌、兒歌等。

比如其中古歌富有民間神話的色彩，一般通過(guò)說(shuō)唱的形式表達(dá)出來(lái)，比如《開(kāi)天辟地歌》與《射日月歌》等，這些古歌中通常帶有神話描述的色彩，整首歌就是一首敘事故事的模式，它用帶有傳奇色彩的語(yǔ)言描述了古代苗族的生活場(chǎng)景。敘事歌的聲樂(lè)創(chuàng)作一般喜歡以苗族當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸伦鳛槊鑼憣?duì)象，整體的篇幅較長(zhǎng)，歌詞中富含生動(dòng)完整的故事情節(jié)。比如《石柳鄧》這首敘事歌，通篇有三百多行，整首歌描寫了清朝時(shí)期乾嘉苗族起義的故事。苗族人民熱情好客，村寨中逢年過(guò)節(jié)都有很多迎賓訪客、走親訪友的社交活動(dòng)，因此交際歌應(yīng)運(yùn)而生，每當(dāng)村寨中誰(shuí)家有訪客到來(lái)，全寨的村民都會(huì)熱情的來(lái)扶持相幫，等客人要回家時(shí)，寨中的青年就會(huì)在村口演唱挽留客人的歌曲，體現(xiàn)了苗族人的熱情、淳樸、好客等優(yōu)秀品質(zhì)。除此之外，苗族的情歌曲目表達(dá)了苗族人民熱愛(ài)生活和對(duì)美好生活的憧憬之情，兒歌則生動(dòng)展現(xiàn)了孩童的天真活潑的生活情趣。

三、貴州苗族聲樂(lè)中的信仰文化

中國(guó)少數(shù)民族都有自己的民族信仰，在貴州苗族的聲樂(lè)作品中也有屬于自己信仰文化的元素出現(xiàn)。當(dāng)?shù)孛缑裢ㄟ^(guò)在聲樂(lè)創(chuàng)作中加入各種信仰成分的形式，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝顺缟腥伺c神之間互通互惠的精神情感，同時(shí)也通過(guò)婚嫁儀式中各類聲樂(lè)作品的創(chuàng)作，傳遞了對(duì)新人美滿幸福的祝愿之情。

比如貴州苗族當(dāng)?shù)胤浅Ｊ⑿幸环N被稱為“解簸箕”的祭奠儀式，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人去世后身上都會(huì)背著簸箕，導(dǎo)致死者的靈魂無(wú)法進(jìn)入陰間成功投胎轉(zhuǎn)世，只能在陽(yáng)間到處游蕩。因此當(dāng)?shù)厝藶榱吮苊馑勒哂位暝陉?yáng)間對(duì)生者的打擾破壞，就以蘆笙和鼓這兩種樂(lè)器進(jìn)行隆重的祈福禳災(zāi)儀式，祈禱亡靈可以斬獲新生并能保佑家人過(guò)上幸福安定的生活。同時(shí)在苗族家庭進(jìn)行婚嫁的喜慶時(shí)刻，也會(huì)使用歌聲來(lái)傳遞對(duì)新人贊美和祝福的美好感情。

四、貴州苗族聲樂(lè)中的宗教文化

苗族人民認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，世間的萬(wàn)物都被一定的神靈操控，所以苗族的聲樂(lè)文化具有一定的“巫文化”特征。當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得很多用肉眼無(wú)法看清和理解的事情，可以通過(guò)一些神秘的手段來(lái)化解危機(jī)。

在苗族宗教文化傳說(shuō)中有三十六神和七十二鬼的說(shuō)法，不同地區(qū)結(jié)合自己的傳說(shuō)特性有各種各樣的祭祀活動(dòng)。其中較為有名且規(guī)模龐大的祭祀活動(dòng)有“農(nóng)涅”與“頗果”，農(nóng)涅”在苗語(yǔ)中是吃水牛的含義，當(dāng)?shù)厥魍ㄟ^(guò)殺死一頭牛來(lái)祭奉祖先，可以保一方太平、五谷豐登以及家丁興旺。所以每到祭祀時(shí)刻，就會(huì)有歌手邊腳踩牛頭邊演唱對(duì)應(yīng)的祭祀歌曲，希望可以起到感動(dòng)天地的目的。同時(shí)苗族地區(qū)還有各種神秘的“巫術(shù)”表演，比如擊法鼓、跳神舞等，人們通過(guò)唱歌的形式來(lái)傳達(dá)神鬼的意志，以此來(lái)起到治病、占卜、消災(zāi)、降幅的作用。在表演期間通常都有專用的聲音和形體符號(hào)的“法器”，比如蘆笙樂(lè)曲等，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為蘆笙是一種可以通靈的法器，利用它演奏各種美妙的樂(lè)曲可以取悅神靈，從而滿足自己的心愿。

五、結(jié)語(yǔ)

苗族聲樂(lè)動(dòng)聽(tīng)美妙的旋律如同山間的一眼清泉，不僅悅耳動(dòng)聽(tīng)，還傳承著苗族人民不忘故土、追憶鄉(xiāng)思的濃厚情懷。傳遞和弘揚(yáng)貴州苗族的聲樂(lè)文化，在培養(yǎng)苗族人本土歷史意識(shí)的同時(shí)，對(duì)于提升國(guó)人對(duì)本土民族優(yōu)秀文化的保護(hù)意識(shí)也具有重要的作用。作為代表一個(gè)民族文化發(fā)展的特殊文字符號(hào)，我們一定要認(rèn)真研究苗族的聲樂(lè)文化，盡可能的發(fā)揚(yáng)光大苗族聲樂(lè)文化中蘊(yùn)藏的民族性、原生性等優(yōu)秀的創(chuàng)作品質(zhì)，讓本土音樂(lè)文化在歷史舞臺(tái)上綻放更璀璨的光芒。

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[3]張旺,丁渝珈.湘西苗歌特色及其傳承現(xiàn)狀分析——以吉首市丹青鎮(zhèn)苗歌為例[J].大眾文藝,2011(04).

潘琳（1988—），廣東潮州人，現(xiàn)任韓山師范學(xué)院潮州師范分院藝術(shù)教師，助教職稱。